Kaula Yoga

Nosso Trabalho

2009-08-21T11:50:00.000-07:00

O Espaço Kaula – Tantra, Yoga & Áyurveda, é um centro de terapia yogí que se dedica a divulgação, estudo e ensino da Tradição do Yoga em concordância com os ensinos dos mestres do passado que, através de gerações, legaram a humanidade uma Filosofia de vida, um sistema completo e integrado de desenvolvimento pessoal, que inclui uma ética existencial, uma solução para a ecologia sócio-ambiental, uma proposta para desenvolvimento espiritual através da saúde plena como uma chave para vivermos em estado de harmonia e integração, realizando assim a totalidade do potencial humano.

No grande escopo do hinduísmo, Yoga é um método de realização que possibilita o indivíduo descobrir sua Verdadeira Natureza, bem como a disciplina pelo qual ele é capaz de assumí-la plenamente através de um processo de reintegração pessoal.

A palavra YogaH é derivada da raiz verbal yuj, que originalmente significava ‘arrear’ ou ‘atrelar’ no sentido de subjugar um animal. Quando interpretada como uma disciplina de aperfeiçoamento humano, ela era compreendida como o domínio de si mesmo em direção a descoberta e a realização da Verdadeira Natureza do Ser. Assim, posteriormente, a palavra Yoga fora definida como a ‘união’ ou ‘reintegração’ do indivíduo com a Consciência Universal.

No interior das antigas florestas da Índia, viveram yogís que dedicaram suas vidas ao domínio do corpo e da mente. Naquele ambiente calmo e tranqüilo, eles costumavam observar cuidadosamente os animais que partilhavam de sua solidão – como eles descansavam e como instintivamente se curavam quando doentes. Através de uma acurada e precisa observação, passaram a experimentar em seus próprios corpos as diferentes posturas dos animais, sentindo assim os efeitos sutis desses movimentos nos diversos órgãos e glândulas. Após milhares de anos de experiências, essas posturas – e demais técnicas do Yoga – foram refinadas e organizadas pela tradição Nátha-Siddha por volta dos sécs. IX e XI d.C. em um sistema científico conhecido como Hathavidyá (ciência do Hatha) como um rearranjo tântrico do sistema já previamente estabelecido por Pátañjali por volta dos sécs. II a.C a II. D.C.

Assim, tradicionalmente a palavra Yoga é definida como a ‘união’ ou a ‘integração’ do indivíduo com a Consciência Universal. Em níveis práticos, o Yoga equilibra e harmoniza o corpo, a mente e as emoções. Este estado pode ser alcançado através da prática de ásanas (posturas psico-físicas), pránáyámas (expansão da bio-energia), mudrá e bandha (técnicas psicofísicas de condução da bio-energia), shatkarma (limpeza interna), nádánusandhána (cultivo do som interno) bem como uma grande variedade de técnicas de meditação.

Através do Yoga as limitações da vida podem ser transcendidas; habilidades podem ser desenvolvidas e uma maior eficácia nas ações podem ser conquistadas, o que resulta na expressão dos mais elevados níveis de criatividade e potencialidade humana.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

Haṭhavidyā

2009-08-03T13:07:00.000-07:00

Aprofundamento na Ciência do Haṭhayoga

O Espaço Kaula oferece um Aprofundamento na Ciência do Haṭhayoga, aberto a professores e praticantes desta arte. O objetivo deste curso é orientar a característica espiritual do haṭhayoga e seu propósito, dentro de um contexto tradicional e filosófico.

Por volta dos Sécs. IX e XI d.C. o Pātañjala Yoga, em sua forma original, se encontrava por demais perseguido pelos brâmanes, que insistiam em devolver a casta sacerdotal a ascendência sobre os praticantes de Yoga, restringindo-os a uma meditação sobre a verdadeira natureza do Ser (ātman) em relação à Brahmam.

Neste mesmo período ocorria na Índia um movimento reformista, uma contra-resposta ao status quo: nos referimos ao movimento dos siddhas e ao ideal do corpo diamantizado. Este movimento de grande revolução religiosa apresentava uma visão revolucionária e dinâmica do universo a uma Índia apegada e condicionada a um arcaico ritualismo bramânico. A nova visão tântrica do corpo reascendeu a chama e novamente o ímpeto à busca pela consecução espiritual. Para o tântrico, o corpo não mais é a causa de pecado ou perdição, mas o veículo para transcendência e a realização da natureza divina no homem.

Entre os siddhas do norte da Índia iniciou-se um movimento de reformulação do Pātañjala Yoga. Foi um siddha da Tradição Kaula, de uma linhagem conhecida como nātha sampradāya quem promoveu uma reforma em algumas escolas Kaulas e no Yoga. Seu nome era Gorakshanāth e ele viveu na região que compreende hoje o Nepal e o território indiano que vai do Estado de Bihar até o golfo de Bengala. Gorakshanāth deu nascimento a versão tântrica do Yoga de Pātañjali, restaurando integralmente os postulados dos sūtra-s, acrescentando ainda uma série de procedimentos corporais para intensificar os efeitos da prática. Assim nasceu o haṭhayoga, um conjunto de disciplinas rigorosas capazes de levar o praticante ao estado de unmanī avasthā.

Tornar o corpo um instrumento e parte do desenvolvimento espiritual ao invés de rejeitá-lo e esquecê-lo fora uma conquista e uma inovação dos yogī-s tântricos que propuseram uma mudança religiosa e cultural na perspectiva dominante da Índia medieval que dava as costas à manifestação corpórea. Em outras palavras, no haṭhayoga a iluminação é uma questão que envolve o corpo inteiro. Essa abordagem é resumida na noção tântrica de que a libertação (mukti) e o prazer (bhukti) são perfeitamente compatíveis.

Conteúdo deste curso:

1. A Ciência do Haṭhayoga
1.1. ascensão e desenvolvimento do haṭhayoga
1.2. estudo dirigido: Gorakṣaśataka, Haṭhayogapradīpikā e Gheraṇḍasaṁhitā

2. Biopsicologia do Yoga
2.1. a influência tântrica na tradição do Yoga
2.2. kośa
2.3. prāṇa e vāyu
2.4. nāḍī e cakra
2.5. granthi e kundalinī
2.6. mantra

3. A Prática do Haṭhayoga
3.1. ṣaṭkarma (purificações)
3.2. āsana (posturas)
3.3. prāṇāyāma (controle da respiração)
3.4. mudrā e bandha (selos e travas)
3.5. pratyāhāra (recolhimento dos sentidos)
3.6. dhyāna (meditação)
3.7. samādhi (absorção e elevação da consciência dentro do próprio processo de cognição)

3.8. nādānusādhanā (despertar do som interno)

O haṭhayoga é uma disciplina espiritual cuja finalidade é alcançar o estado de iluminação purificando e fortalecendo o corpo físico.

Atualmente, muitas são as pessoas que entendem o haṭhayoga como algo meramente físico, que se inicia na prática de āsana e termina no prāṇāyāma. Uma leitura atenta às escrituras tradicionais desta ciência desfaz imediatamente esta interpretação errônea.

Além de dar muita importância à prática de purificações (ṣaṭkarma), o haṭhayoga coloca ênfase nos aspectos sutis do despertar da energia potencial (kundalinī), as técnicas de percepção do som supersutil interior (nādā), a absorção final (lāya) da atenção na realidade transcendental e a iluminação (samādhi).

Como participante você será convidado a se conhecer melhor através da observação consciente de sua própria mente e do poderoso efeito que estas técnicas têm sobre ela, mergulhando em um estado de atentividade plena.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar denominado "Kula", segundo a nossa tradição. Este curso pode ser feito em sua escola ou cidade. Entre em contato conosco pelo e-mail:

kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer respondê-lo.

Yoga & Āyurveda

2009-08-03T08:50:00.000-07:00

Por Fernando Liguori

O Yoga é um sistema completo com técnicas detalhadas que, quando aplicadas, abrangem todos os aspectos da vida humana. Ele é como uma grande montanha que contém animais maravilhosos, belíssimas plantas, minerais valiosos e um sem número de vistas diferentes. Isso requer de nós, praticantes, um longo período de examinação sob vários pontos de vista.

Atualmente, a prática do Yoga se concentra – da maneira como é concebido no Ocidente – nos āsana-s (posturas psico-físicas) e sua aplicação coerente alinha o corpo, a mente e a respiração integralmente.

Os inúmeros āsana-s praticados atualmente têm suas raízes na tradição do haṭhayoga que, quando aliado a āyurveda, forma um tripé de práticas espirituais constituído de āsana-s, prāṇāyāma-s (respiratórios para expansão da bio-energia) e meditação cuja finalidade é a realização de todo potencial humano.

A āyurveda chegou ao Ocidente bem depois do Yoga, mas seguindo quase que seus mesmos passos. Há cinqüenta anos a āyurveda ainda se encontrava confinado a um pequeno número de pessoas que praticavam esta tradição aliando-a aos conceitos básicos do Yoga. Com a grande procura nos anos recentes de terapias alternativas que pudessem de alguma maneira levar a cura e o conforto sem agredir o corpo, a āyurveda emergiu como um importante sistema de medicina mente-corpo no mundo inteiro.

A āyurveda oferece um sistema único de tratamento baseado em ajustamentos no estilo de vida de cada pessoa, programando dietas individualizadas, medicamentos, óleos e essências a base de ervas poderosas, e uma disciplina espiritual focada no Yoga e na meditação. Sua profunda classificação dos biótipos provê uma clara assistência da constituição individual e como tratá-la holisticamente. Isso faz da āyurveda uma prática ideal na prevenção de doenças e na promoção da longevidade.

Āyurveda, como o Yoga, utiliza inúmeras práticas espirituais nascidas nos Himalaias. Tradicionalmente, o Yoga utiliza a linguagem da āyurveda para explicar o impacto físico que a prática de āsana-s – e outras técnicas – promovem na saúde. Similarmente, a āyurveda utiliza a linguagem do Yoga e sua compreensão da mente e do corpo sutil para explicar a dimensão psicológica e espiritual conectadas a suas práticas de limpeza.

Tanto o Yoga quanto a āyurveda refletem a idéia védica de que o homem deve viver em concordância com sua própria natureza e suas capacidades particulares. De acordo com a āyurveda cada ser humano possui uma constituição mental e corporal particular. Aquilo que serve para uma pessoa em termos de comida, exercícios e estilo de vida, certamente, não servirá para outra. O Yoga caminha neste mesmo sentido quando explica que o āsana, o prāṇāyāma e a meditação que servem para harmonizar fisicamente e psicologicamente uma pessoa certamente não servirão a outra. Assim como há um alimento para uma pessoa, há também o āsana para ela. Então, a prática de āsana-s é melhor efetivada quando está alinhada as necessidades pessoais de cada pessoa, sempre em concordância com as considerações ayurvédicas. A prática de āsana-s pode ser considerada de três maneiras diferentes: I. como exercícios, ajudando no condicionamento e aumentando a saúde; II. como terapia no tratamento de doenças específicas ou disfunções do corpo e da mente; III. como prática espiritual para o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal.

Aprofundamento em Yoga & Āyurveda

2009-08-03T01:32:00.000-07:00

Com Purneś, Māḷikā, Loka Sākṣī Dāsa & Convidados

Yoga & Āyurveda são ciências que sedesenvolveram juntas e repetidamente se influenciaram através da história. Elasfazem parte integral do grande sistema Védicode conhecimento que atesta que o universo é uma Unidade e que a chave para oconhecimento cósmico jaz no interior de cada um de nós. As disciplinas Védicas do Yoga & Āyurvedaoperam juntas para intensificar seus benefícios em todos os níveis. O Yoga é fundamentalmente a ciência da auto-realização enquanto quea Āyurveda é a ciência da auto-cura.

O Instituto KaulaYoga convida você para um curso de Aprofundamentoem Yoga & Āyurveda que pode mudar sua perspectiva e prática pessoal. Umcurso de transformação integral tanto para praticantes quanto para professoresde Yoga e terapeutas Āyurveda.

Nosso programa inclui:

1. Yoga & Āyurveda: Uma Visão Integral doUniverso & do Ser Humano

Yoga & Āyurveda: As Ciências da auto-realização & auto-cura

Dharma & Tattva: A Filosofia Universal do Yoga & Āyurveda

Os Três Guṇas & a Natureza da Mente

A Dança dos Doṣas: A Constituição Ayurvédica & o Yoga

Sistemas de Yoga

2. A Energética do Yoga & Āyurveda:Segredos da Auto-Transformação

A Alma e seus Diferentes Corpos

Prāṇa, Tejas & Ojas: Segredos da Alquimia Yogī

Agni-Yoga: Ascendendo o Fogo Interior

Segredos dos Cinco Prāṇas

Kuṇḍalinī & os Cakras: O Despertar do Corpo Sutil

As Nāḍīs: Sistemas de Canais da Mente e do Prāṇa

3. Práticas de Yoga & Āyurveda: Técnicaspara Transformação Interior

Dieta Yogī & Ayurvédica

Dinacharya: Rotina Diária para cada Biotipo

Soma: Ervas para Prática do Yoga

Āsana para seu Biotipo: Uma Abordagem Ayurvédica da Prática de Āsana

Prāṇāyāma para seu Biotipo: Uma AbordagemAyurvédica da Prática de Prāṇāyāma

Mudrā & Bandha: A Energética dos Gestos & o Selamento do Prāṇa

Introdução Prática a Utilização do Sânscrito

Mantra, Auto-Realização & Auto-Cura

Meditação & os Segredos da Mente: Técnicas de Meditação para Cura & EquilíbrioInterior

4. Yoga para Necessidades Específicas

Yoga para Gestante

Śakti Yoga

Yoga para Crianças

Yoga para Doenças mais Comuns

Cronograma de Aulas

Módulo I – 11de março de 2012

Yoga & Āyurveda: As Ciências da auto-realização & auto-cura

Dharma & Tattva: A Filosofia Universal do Yoga & Āyurveda

Os Três Guṇas & a Natureza da Mente

A Dança dos Doṣas: A Constituição Ayurvédica & o Yoga

Sistemas de Yoga

Módulo II – 01de abril de 2012

A Alma e seus Diferentes Corpos

Prāṇa, Tejas & Ojas: Segredos da Alquimia Yogī

Agni-Yoga: Ascendendo o Fogo Interior

Módulo III – 06de maio de 2012

Segredos dos Cinco Prāṇas

Kuṇḍalinī & os Cakras: O Despertar do Corpo Sutil

As Nāḍīs: Sistemas de Canais da Mente e do Prāṇa

Módulo IV – 10de junho de 2012

Dieta Yogī & Ayurvédica

Dinacharya: Rotina Diária para cada Biotipo

Soma: Ervas para Prática do Yoga

Āsana para seu Biotipo: Uma Abordagem Ayurvédica da Prática de Āsana

Módulo V – 8de julho de 2012

Prāṇāyāma para seu Biotipo: Uma AbordagemAyurvédica da Prática de Prāṇāyāma

Mudrā & Bandha: A Energética dos Gestos & o Selamento do Prāṇa

Módulo VI – 05de agosto de 2012

Introdução Prática a Utilização do Sânscrito

Mantra, Auto-Realização & Auto-Cura

Módulo VII – 09de setembro de 2012

Meditação & os Segredos da Mente: Técnicas de Meditação para Cura & EquilíbrioInterior

Módulo VIII –14 de outubro de 2012

Yoga para Gestante

Śakti Yoga

Yoga para Crianças

Yoga para Doenças mais Comuns

Valores:

Até o dia 20 de fevereiro de 2012 (após esta data osvalores sofrerão alteração).

Opção (a) R$ 1200,00 à vista

Opção (b) 2x R$ 625,00 (entrada à vista e a segundaparcela em cheque pré)

Opção (c) 8x R$ 165,00 (entrada à vista e o restanteem cheques pré)

Alimentação: Será servido almoço lacto-vegetarianoa parte. R$ 12,00 por pessoa. Usa laticínios e todos os tipos de vegetais,super saudável, leve e saborosa. Não serão servidas bebidas alcoólicas.

Inscrição: Efetive sua inscriçãovia depósito bancário ou mediante cheques pré-datados. Recebemos reservas deinscrição por e-mail, mas estas serão efetivadas unicamente mediante envio dopagamento em cheques ou via depósito bancário na conta cujos dados serãoenviados aos interessados. Na escolha da opção de pagamento com cheques, estesdevem ser enviados junto com seus dados, por sedex ou correio registrado paraos organizadores.

O programa poderá ser alterado, cumprido total ouparcialmente de acordo com aproveitamento dos participantes.

Aprofundamento Filosófico em Yoga - Nível I

2009-08-02T09:22:00.000-07:00

Aprofundamento Filosófico em Yoga
. nível 1 .

com os professores
Fernando Liguori & Júlia Marina

O Yoga é uma visão de mundo perfeitamente estruturado
E integrado que visa à transformação do ser humano,
De sua forma atual e grosseira em uma forma perfeita.
Pode-se dizer que o Yoga visa à liberdade em relação à
Natureza, incluindo a liberdade em relação à natureza humana;
Seu vôo almeja a transcendência da humanidade e do cosmos,
Almeja o puro ser.

Ravi Ravindra, Yoga: The Royal Path to Freedom

O Espaço Kaula oferece um Aprofundamento Filosófico em Yoga (nível 1), aberto a praticantes e professores, assim como leigos que queiram conhecer melhor o universo do Yoga.

Tradicionalmente, quando nos referimos a Tradição do Yoga, nos vem à mente o sistema codificado por Pátañjali em seu famoso Yoga-Sútras. Este Aprofundamento Filosófico em Yoga (nível 1) tem a finalidade de esclarecer a tradição a partir do ponto de vista exposto nesta escritura.

Pátañjali descreveu a filosofia do Yoga em seu Yoga-Sútras, uma coleção de aforismos escritos por volta de dois mil anos atrás. Embora estes Sútras abarquem tamanha antiguidade, eles ainda são o estudo mais profundo e abrangente desta tradição. Pátañjali desenvolveu uma abordagem iluminada da psique humana desvelando o enigma da existência. Ele demonstrou como, através da prática do Yoga, todos os seres podem se transformar, desenvolvendo maestria sobre a mente e as emoções, obstáculos ao desenvolvimento espiritual e como se obter o verdadeiro objetivo do Yoga: kaivalya, i.e. a liberação da escravidão mundana, dos desejos e ações, bem como a união com o divino. O Yoga codificado, compilado e sistematizado pelo sábio (muni) Pátañjali em seus Sútras representou o clímax do desenvolvimento das técnicas do Yoga Pré-Clássico. Durante os primeiros séculos da Era Cristã sua escola foi a mais renomada e destacada. O resultado foi que seu sistema tornou-se o dárshana oficial da tradição yogí. Sendo mais abrangente e sistemático, o Yoga-Sútras eclipsou todos os sútras anteriores que surgiram dentro da tradição do Yoga, tornando-se a Pedra Filosofal para todos aqueles que buscassem na tradição a essência da filosofia yogí.

Conteúdo deste curso:

1. Introdução ao Yoga (22 de agosto de 2009)
1.1. História do Yoga
1.2. PátañJali e a formulação do Yoga-Clássico
1.3. Yoga como sistema de libertação espiritual

2. Fundamentos do Pátañjala Yoga (29 de agosto de 2009)
2.1. O Kriyá Yoga de Pátañjali
2.2. Yamas
2.3. Niyama
2.4. Ásanas
2.5. Pránáyámas
2.6. Pratyáhára
2.7. Dháraná
2.8. Dhyána
2.9. Samádhi

3. Biopsicologia do Yoga (5 de setembro de 2009)
3.1. A influência tântrica na tradição do Yoga
3.2. Koshas
3.3. Pránas e Váyus
3.4. Nádís e Cakras
3.5. Granthis e a Kundaliní

4. Teoria da Meditação e do Áyurveda (12 de setembro de 2009)
4.1. Os três doshas
4.2. As três gunas
4.3. Os cinco elementos e a mente
4.4. A pratica da meditação
4.5. Yoga & Áyurveda, ciências irmãs na busca pela transcendência pessoal

Horário das aulas:

Aos sábados (22 e 29 de agosto - 1 e 8 de setembro) das 14:00 às 18:00.

Investimento:

À vista: R$: 50,00
Pagamento por dia: R$ 15,00

Endereço:

Kaula Yoga – Tantra :: Yoga & Áyurveda
Rua São Mateus, 890
São Mateus
36025 001

(32) 9112 3590 ou 8454 2337

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar denominado "Kula", segundo a nossa tradição. Este curso pode ser feito em sua escola ou cidade. Entre em contato conosco pelo e-mail:

kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer respondê-lo.

Preparação Holística para Gestantes

2009-07-06T05:16:00.000-07:00

com os professores
Fernando Liguori & Júlia Marina

. de 22 a 24 de julho na Faculdade Estácio de Sá .
- Juiz de Fora :: Minas Gerais -

Este curso visa à preparação corporal, mental e espiritual da gestante e do bebê, visando à integração da mulher e preparação para um parto consciente em um pós-parto saudável e harmônico. Serão apresentadas práticas e técnicas baseadas no Yoga e no Áyurveda (medicina indiana), para que se possa desenvolver um plano diário que irá culminar numa gestação prazerosa e de inúmeras descobertas.

Conteúdo do curso:

1. A descoberta do sagrado feminino
1.1. A gravidez e o despertar da feminilidade instintiva e da sexualidade;
1.2. Fisiologia e anatomia da gravidez: fundamento básicos;
1.3. Os tipos de parto;
1.4. O parto como catarse e êxtase;
1.5. A criação do seu espaço sagrado.

2. Equilíbrio, serenidade e saúde para a gestante
2.1. Exercícios de yoga recomendados para cada fase gestacional;
2.2. Técnicas de relaxamento;
2.3. Conscientização respiratória;
2.4. Alimentação e chás recomendado;
2.5. Automassagem (técnica e óleos apropriados);
2.6. Técnicas de visualização e meditação;
2.7. Recomendações e técnicas de Yoga para o pós-parto.

3. Orientações práticas para o trabalho de parto
3.1. As fases do trabalho de parto;
3.2. Posturas e exercícios indicados;
3.3. A respiração;
3.4. Massagem;
3.5. Montando o seu plano de parto.

4. O bebê: criando um ser integral
4.1. Orientações práticas e naturais para a saúde e bem-estar do bebê;
4.2. Shantala (massagem): Teoria e prática;
4.3. Estímulo através de brincadeiras no primeiro trimestre;
4.4. Carinho e vínculo entre pais e filhos;

Cronograma:

1ª aula: A descoberta do sagrado feminino: (Apresentação; a gravidez e o despertar da feminilidade instintiva e da sexualidade; fisiologia e anatomia da gravidez; exibição de vídeo; tipos de parto; o parto como catarse e êxtase; criação do seu espaço sagrado; prática de Yoga, relaxamento e meditação para o primeiro trimestre).

2ª aula: Equilíbrio, serenidade e saúde para a gestante: (conscientização respiratória; alimentação e chás recomendados e contra-indicados; automassagem (técnica e óleos apropriados); técnicas de visualização e meditação; recomendações e técnicas de Yoga para o pós-parto; prática de Yoga, relaxamento e meditação para o segundo trimestre).

3ª aula: Orientações práticas para o trabalho de parto: (As fases do trabalho de parto; posturas e exercícios indicados; a respiração; massagem; posições recomendadas; montando o seu plano de parto; prática de Yoga, relaxamento e meditação para o terceiro trimestre). O bebê: criando um ser integral: (Orientações práticas e naturais para a saúde e bem-estar do bebê; shantala (massagem): teoria e prática; estímulo através de brincadeiras no primeiro trimestre; carinho e vínculo entre pais e filhos, exibição de vídeo).

Horário das aulas:

De quarta a sexta feira (22 a 24 de julho) das 14:00 às 17:30.

Inscrição, valor e pagamento:

O investimento para este curso é de apenas R$ 25,00 (vinte e cinco reais), e as inscrições estarão abertas a partir do dia 22 de junho no site da Faculdade Estácio de Sá de Juiz de Fora. As vagas são limitadas. Portanto, garanta o seu lugar.

Mais informações:

Estácio de Sá – Juiz de Fora
Av. Presidente João Goulart, 600
Cruzeiro do Sul
(32) 3249-3600

Yoginí Shakti

2009-07-05T11:00:00.000-07:00

. Revelando a Deusa em seu Interior .

. descubra como os segredos da Tradição Yoginí Kaula podem transformar seu Interior .

com os professores
Fernando Liguori & Júlia Marina

em outubro :: programe-se

(mais informações em breve neste site)

Shakti é a energia dinâmica latente em todos os seres vivos, o princípio feminino criativo e gerador. Genericamente, este é o nome dado a Deusa-Mãe. Metafisicamente, é o poder do Absoluto concebido como Princípio Feminino responsável pela manifestação do Universo. É o poder transformador da consciência que pulsa por detrás de todas as formas da Natureza. A descoberta e o desabrochar bem sucedido deste poder interno e latente abre as portas da percepção, causando um bem estar físico, psíquico e espiritual. Isso dinamiza a energia, fazendo com que ela flua em todas as experiências cotidianas, o que infunde em cada praticante maior consciência de sua Verdadeira Natureza em todas as circunstâncias da vida.

Neste workshop, planejado com as técnicas tântricas da Escola Yoginí Kaula, os professores Fernando Liguori (Anuttara) e Júlia Marina (Ma’Lika’), ajudarão homens e mulheres a mergulhar profundamente em si mesmos no objetivo de trazer à tona esta sutil e vibrante energia, para que ela possa ser aplicada e direcionada as relações pessoais, as emoções e na pratica do Yoga.

Este workshop irá explorar a necessidade feminina na atual sociedade a partir da perspectiva yogí. Desde suas arcaicas origens como a Deusa e a manifestação da Shakti em todas as situações da vida, traçando um histórico feminino de todas as idades, da adolescência a vida adulta, abordando temas como menstruação, gravidez, menopausa, depressão e outras desordens corporais, emocionais e mentais, sempre com uma abordagem yogí, o que inclui um amplo programa de práticas para cada tópico estudado.

Através da discussão e inquirição, a combinação de técnicas tântricas de meditação, mantra e visualização, ásanas, pránáyámas e yoganidrá, uma profunda modificação na consciência ocorre, o que inevitavelmente leva a uma profunda mudança na maneira habitual de se pensar e de se compreender as emoções, o que diminui os samskáras e vásanás, revelando a sabedoria inata, a criatividade e a vitalidade.

O workshop Yoginí Shakti ensinará aos participantes criar um espaço sagrado, seja em suas casas ou dentro de seus corações, permitindo que a Shakti desperte, desenvolva-se e se expresse em todas as circunstâncias, tornando-se assim o guia interior no caminho espiritual. Isso fará com que homens e mulheres, em um nível mais profundo de conhecimento, vão de encontro a sua Verdadeira Natureza, o seu verdadeiro EU, decodificando as experiências místicas de sua realidade Universal, fazendo com que a Essência mais sagrada desabroche. Toda essa profunda vivência revelará práticas de auto-cura, de rejuvenescimento e de celebração da vida por meio dos ensinamentos decorrentes dos poderes universais resultantes da união entre Shiva e Shakti.

Este Workshop é uma celebração a Shakti latente em cada ser humano. Ele irá proporcionar uma experiência única e transformadora para o sádhaka (adepto tântrico), assim como o estudante de Yoga, criando uma mudança em sua consciência enquanto sua divindade interna é tocada, o que proporcionará uma celebração a cura, ao rejuvenescimento e a vida. Através da sabedoria transmitida pelo Yoga, pela Áyurveda e pela tradição tântrica Shakta, de uma maneira simples e experimental, ocorre uma sincronização com os níveis mais profundos de consciência, o que desperta a Natureza benevolente da divina dança da Shakti interior, o divino poder feminino.

Os professores guiarão o grupo a compreensão da celebração yogí que ocorre internamente em cada ser humano que é a união entre Shiva e Shakti como realidades vivas. Essa descoberta interna se dará através de práticas de sensibilização, contemplação e meditação, assim como ásanas de desbloqueio energético para que cada sádhaka atinja o estado Kaula de ser, i.e. corpo, mente e espírito conectados de forma espontânea (sahaja).

YOGA & MEDITAÇÃO: VIVÊNCIA & APROFUNDAMENTO

2009-06-14T11:43:00.000-07:00

com os professores
Fernando Liguori & Júlia Marina

. de 13 a 17 de julho na Faculdade Estácio de Sá .
- Juiz de Fora :: Minas Gerais -

O objetivo do workshop Yoga & Meditação é proporcionar uma vivencia e um aprofundamento nestas ciências milenares. A prática do Yoga harmoniza o ser humano em suas diversas esferas física, mental, emocional e espiritual, melhorando a qualidade de vida e conseqüentemente, maximizando a produtividade e a motivação do individuo. Os exercícios de força, equilíbrio e flexibilidade, associados ao intenso trabalho respiratório e ao relaxamento consciente, reduzem as tensões no corpo e auxiliam no combate ao estresse, produzindo um estado de saúde plena, bem-estar, boa forma, paz interior e alegria. O Yoga é uma filosofia de vida, um sistema completo e integrado de desenvolvimento pessoal, que inclui uma ética existencial, uma solução para a ecologia sócio-ambiental, uma proposta para o desenvolvimento da saúde plena e uma chave para vivermos em estado de felicidade, realizando a totalidade do potencial humano.

Conteúdo do workshop:

1. Introdução ao Yoga
1.1. História do Yoga
1.2. O que é o Yoga?
1.3. PátañJali e a formulação do Yoga-Clássico
1.4. Ascensão e o desenvolvimento do Hatha Yoga
1.5. Yoga como reintegração pessoal

2. Fundamentos do Pátañjala Yoga
2.1. O Kriyá Yoga de Pátañjali
2.2. Yamas
2.3. Niyama
2.4. Ásanas;
2.5. Pránáyámas;
2.6. Pratyáhára
2.7. Dháraná
2.8. Dhyána
2.9. Samádhi

3. Anatomia do corpo sutil
3.1. Cakras
3.2. Nádís
3.3. Kundaliní
3.4. Granthis e marmas

4. Teoria e prática da Meditação e do Áyurveda
4.1. Os três doshas
4.2. As três gunas
4.3. Os cinco elementos e a mente
4.4. A pratica da meditação
4.5. Yoga & Áyurveda, ciências irmãs na busca pela transcendência pessoal

Textos estudados:

Yoga-Sútras de Pátañjali

Pátañjali descreveu a filosofia do Yoga em seu Yoga-Sútras, uma coleção de aforismos escritos por volta de dois mil anos atrás. Embora estes Sútras abarquem tamanha antiguidade, eles ainda são o estudo mais profundo e abrangente desta tradição. Pátañjali desenvolveu uma abordagem iluminada da psique humana desvelando o enigma da existência. Ele demonstrou como, através da prática do Yoga, todos os seres podem se transformar, desenvolvendo maestria sobre a mente e as emoções, obstáculos ao desenvolvimento espiritual e como se obter o verdadeiro objetivo do Yoga: kaivalya, i.e. a liberação da escravidão mundana, dos desejos e ações, bem como a união com o divino. O Yoga codificado, compilado e sistematizado pelo sábio (muni) Pátañjali em seus Sútras representou o clímax do desenvolvimento das técnicas do Yoga pré-clássico. Durante os primeiros séculos da Era Cristã sua escola foi a mais renomada e destacada. O resultado foi que seu sistema tornou-se o darshana oficial da tradição yogí. Sendo mais abrangente e sistemático, o Yoga-Sútras eclipsou todos os sútras anteriores que surgiram dentro da tradição do Yoga, tornando-se a Pedra Filosofal para todos aqueles que buscassem na tradição a essência da filosofia yogí.

Yogavishaya de MInanáth

Trata-se de uma antiga escritura tântrica cuja autoria é atribuída a Minanáth ou Matsyendranáth, o mítico fundador da Escola Yoginí Kaula. Com apenas 33 estrofes, a obra elucida a visão nátha-siddha do Yoga. Literalmente, Yogavishaya significa o objeto do Yoga. O texto aborda a doutrina secreta dos náthas, codificadores do Hatha Yoga, e o caminho para se atingir os estágios finais da prática yogí. Matsyendranáth foi guru de Gorakshanáth, o codificador do Hatha Yoga, assim como o principal inspirador de Abhinavagupta, quem sistematizou dentro da tradição Trika da Caxemira os aspectos da doutrina Spanda, Kaula e Krama.

Cronograma:

1º dia: Abertura com aula de Yoga; apresentação dos professores; exibição do filme Caminhos do Yoga; introdução e estudo da tradição do Yoga (apresentação histórica sobre a tradição do Yoga, seu desenvolvimento e aplicação); fechamento com relaxamento e meditação.

2º dia: Abertura com aula de Yoga; estudo sobre a codificação do Yoga como um sistema de transcendência pessoal e os passos graduais que conduzem a iluminação; teoria e prática do bahiranga sádhana (yama, niyama, ásana e pránáyáma) e sua relação com Kriyá Yoga de Pátañjali; fechamento com relaxamento e meditação.

3º dia: Abertura com aula de Yoga; teoria e prática do antaranga sádhana (pratyáhára, dháraná e dhyána) e do antarátma sádhana (samádhi) e sua relação com Kriyá Yoga de Pátañjali; aspectos energéticos da constituição humana segundo os Nátha-Siddhas, adeptos tântricos codificadores do Hatha Yoga; fechamento com relaxamento e meditação.

4º dia: Abertura com aula de Yoga; estudo da anatomia do corpo sutil; introdução a teoria e a prática da meditação e sua relação com Yoga; fechamento com relaxamento e meditação.

5º dia: Abertura com aula de Yoga; introdução a teoria e a prática da medicina ayurvédica e sua relação com Yoga; fechamento com relaxamento e meditação.

Será disponibilizada apostila via e-mail. Serão levados mats para prática do Yoga (mas se você possui o seu próprio mat, fique a vontade para levá-lo). Os participantes deverão se apresentar com roupas leves para prática do Yoga e levar caderno, lápis e caneta para anotações.

Horário das aulas:

De segunda a sexta feira (13 a 17 de julho) das 19:00 às 22:30, com um intervalo de 20:45 às 21:00.

Inscrição, valor e pagamento:

O investimento para este workshop é de apenas R$ 25,00 (vinte e cinco reais), e as inscrições estarão abertas a partir do dia 22 de junho no site da Faculdade Estácio de Sá de Juiz de Fora. As vagas são limitadas. Portanto, garanta o seu lugar.

Mais informações:

Estácio de Sá – Juiz de Fora
Av. Presidente João Goulart, 600
Cruzeiro do Sul
(32) 3249-3600

II Vivência de Yoga em Ibitipoca

2009-06-07T14:57:00.001-07:00

Celebrando o Equinócio de Primavera

Permita-se conectar-se consigo mesmo nesta fase de fertilidade e beleza da Mãe-Terra em uma vivência de Eco-Yoga

Encontro com os professores
Fernando Liguori e Júlia Marina

A cor do Yoga é verde!
Atualmente, a beira de um colapso ambiental, somente uma
verdadeira espiritualidade verde faz sentido. Yogī-s
de todos os lugares precisam urgentementen reorientar
seus hábitos e estilo de vida.

Georg e Brenda Feuerstein

18 :: 19 :: 20 de março

(vagas limitadas)

Venha harmonizar-se em um encontro consigo mesmo neste Equinócio de Primavera, deixando florescer de seu interior a paz, harmonia e alegria provenientes da prática ecológica do Yoga em equilíbrio com a Natureza.

A primavera (do latim prima verna) é a primeira das estações, representa à vida, o nascimento daquilo que foi fecundado e gerado respectivamente no outono e no inverno. É hora de colher os frutos daquilo que silenciosamente, em recolhimento, projetamos para nós e o universo ao nosso redor.

A pratica de Eco-Yoga é um poderoso instrumento de crescimento pessoal e transformação espiritual, dotando o praticante de um sentimento de liberdade interior e felicidade. Através de sua prática, as limitações da vida podem ser transcendidas; habilidades podem ser desenvolvidas e uma maior eficácia nas ações podem ser conquistadas, o que resulta na expressão dos mais elevados níveis de criatividade e potencialidade humana. Ainda, o eco-yogī gradativamente se conscientiza da importância em consciliar sua prática de Yoga com os ideais mais elevados do ativismo ecológico.

O Yoga é essencialmente ecológico. O estado de consciência adquirido pelo eco-yogī lhe possibilita levar uma vida voluntariamente mais simples, mais sensível à ecologia, expressando todo seu amor pela Grande Mãe-Terra.

Venha conosco participar desta jornada de integração do Ser com as Forças da Natureza neste Equinócio de Primavera, quando se abrem os portais da Natureza, permitindo que ela jorre toda sua força e poder transbordante e abundante.

jornadas ecológicas :: meditação :: yoga
cachoeiras :: purificações ::energia

PROGRAMAÇÃO
podendo haver alterações

18 de setembro, sexta feira:

17:00 – chegada dos participantes na Estação Andorinhas. Conhecer pessoas que compartilham da busca espiritual, encontrar amigos e compartilhar anotações espirituais.

19:30 – abertura dos trabalhos:

- apresentação dos participantes
- cakradhyāna (meditação nos cakra-s)
- yoganidrā (relaxamento profundo e consciente)

21:00 – jantar

22:30 – repouso :: mouna (silêncio absoluto até a manhã seguinte)

19 de setembro, sábado:

5:30 – despertar

6:00 – cakradhyāna

7:00 – prática de Yoga

8:30 – desjejum

9:30 – caminhada ecológica até alguma das cachoeiras da Estação Andorinhas

- meditação e harmonização dos cakra-s

12:00 – almoço + tempo livre

14:30 – satsang: o Yoga e a Ecologia (livre)

17:00 – mahācakradhyāna

20:00 – jantar (caldo)

22:00 – tāndava: dança sagrada ao redor do fogo sagrado

23:00 – repouso :: mouna (silêncio absoluto até a manhã seguinte)

20 de setembro, domingo:

5:30 – despertar

6:00 – cakradhyāna

7:00 – prática de Yoga

8:30 – desjejum

9:30 – kaoshiki – dança para o equilíbrio e harmonização dos cakra-s

10:30 – caminhada ecológica até alguma das cachoeiras da Estação Andorinhas

- meditação e harmonização dos cakra-s
- satsang: o haṭḥayoga na perspectiva Kaula (livre)

12:00 – almoço + tempo livre

14:30 – satsang de encerramento

15:30 – saída.

MAIS INFORMAÇÕES SOBRE ESTE EVENTO

Esta vivência de três dias explora as técnicas do haṭḥayoga segundo as concepções filosóficas e práticas da Escola Kaula. Através da compreensão de como o corpo, a mente e o espírito se interagem, a ciência da biopisicologia foi desenvolvida pela tradição tântrica. Na prática, a interação (yoga) e o equilíbrio (praṁa) de técnicas como āsana (posturas psicofísicas), prāṇāyāma (captação e expansão da bioenergia), mudrā (gestos e ações que direcionam a bioenergia), bandhas (contrações de nervos, plexos e glândulas) e danças como tāndava e kaoshiki que despertam a bioenergia nos centros psicoenergéticos (cakra) reduzem o impacto das impressões e latências (saṁskāra e vṛttis) negativas do indivíduo, estimulando novas impressões e latências positivas.

Em outras palavras, a combinação destas técnicas leva o praticante a uma esfera espiritual de bem-aventurança, pois desbloqueiam os nódulos de energia psíquica fazendo com que ocorra um contato com a fonte mais profunda do Ser.

Nesta vivência iremos explorar diferente técnicas psicomentais que irão corrigir os cakra-s e as glândulas endócrinas a eles associadas que se encontram em desequilíbrio, o que resulta na correção ou alinhamento entre corpo, mente e espírito, resultando no avanço do processo de auto-realização. A isso nós damos o nome de praṁayoga.

SOBRE ALGUMAS PRÁTICAS DESTE EVENTO

Além das práticas de haṭḥayoga abordadas neste evento, duas danças tântricas serão ensinadas aos participantes.

Kaoshiki: é uma dança tântrica que consiste de dezoito mudrā-s, cada um com um significado bem específico. Embora física, a dança serve para despertar faculdades espirituais latentes. A ideação espiritual do kaoshiki faz com que o praticante estabeleça uma conexão com o divino. A prática física fortalece o sistema nervoso e endócrino, equilibrando corpo, mente e espírito.

Tāndava: esta é uma dança vigorosa associada ao Senhor Śiva como o dançarino cósmico, i.e. Natarāja. O nome tāndava deriva-se da palavra sânscrita tandu, que significa pular. Na prática, ela intensifica a produção de testosterona, o que reforça no praticante a busca pela vitória sobre o medo, principalmente o medo da morte. Portanto, a dança tem um fator idealizador. O praticante inicia a dança com os dois braços abertos: mão direita em punho e mão esquerda aberta (voltada para cima). Ele visualiza que em sua mão direita empunha uma espada (que simboliza a luta contra o medo) e que carrega em sua mão esquerda um crânio (que simboliza a morte). Os objetos reais da dança (crânio humano e espada) podem ser utilizados. A dança se inicia com um vigoroso salto onde os joelhos vão ao peito. Em seguida, um outro vigoroso salto onde os calcanhares vão aos glúteos. No fim, repete-se os saltos.

Cakradhyāna: é uma meditação direcionada a movimentação da bioenergia nos cakra-s. O praticante visualiza cada um dos cakra-s sendo purificado através de seus respectivos bījamantras enquanto kulakuṇḍalinī ascende por eles.

Mahācakradhyāna: é o mesmo trabalho, todavia, todos sentam-se em círculo e a cada ciclo de vocalizações mântricas um participante é convidado a se sentar no centro. Haverá um diálogo com o participante que se encontra no centro, levando-o a explorar questões inquietantes e perturbadoras que o afligem.

Condições de pagamento:

Até 21 de agosto:

Opção (a) R$ 180,00 à vista
Opção (b) 2 x de R$ 100,00
Opção (c) 3 x de R$ 70,00

Após 21 de agosto:

Opção (a) R$ 200,00 à vista
Opção (b) 2 x de R$ 110,00
Opção (c) 3 x de R$ 80,00

Estes valores não incluem transporte.

Hospedagem e alimentação: A hospedagem será na Estação Andorinhas. Já inclui todas as refeições. A alimentação será vegetariana. Usa laticínios e todos os tipos de vegetais, super saudável, leve e saborosa. Não serão servidas bebidas alcoólicas.

Inscrição: Efetive sua inscrição via depósito bancário ou mediante cheques pré-datados. Recebemos reservas de inscrição por e-mail, mas estas serão efetivadas unicamente mediante envio do pagamento em cheques ou via depósito bancário na conta cujos dados serão enviados aos interessados. Na escolha da opção de pagamento com cheques, estes devem ser enviados junto com seus dados, por sedex ou correio registrado para os organizadores.

Recomendações da Família Kaula Yoga

2009-05-23T08:25:00.000-07:00

aos Yogís estabelecidos em sua prática no ano de 2009

Ádesh!

1. Gaste mais tempo meditando. Meditação é uma forma de ininterrupta concentração e o meio mais efetivo de interiorização, de auto-reflexão. Passe pelo menos quinze minutos meditando toda manhã, assim que acordar, e quinze minutos toda noite, antes de dormir;

2. Leve a sério a sua prática de yogásanas. Freqüentar as aulas duas vezes por semana não é o suficiente. Dedique pelo menos quinze minutos toda manhã a prática de yogásanas, focando sempre naquelas que são mais adequadas a sua constituição (biótipo). Há três maneiras de se praticar yogásanas: a) como exercícios, ajudando no condicionamento e aumentando a saúde; b) como terapia no tratamento de doenças específicas ou disfunções do corpo e da mente; c) como prática espiritual para o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal;

3. Beba bastante suco-verde este ano, sempre com a consciência do primeiro Yama: ahimsá. Enquanto você estiver causando infelicidade e dor (violência) àqueles que estão ao seu redor, sua meditação não dará frutos.

4. A maneira como começar o dia definirá a maneira como irá terminá-lo. Se ao se levantar a primeira coisa que faz é beber uma xícara de café, pela ingestão de cafeína seu dia poderá ser agitado, exaltando suas propensões mentais (vrttis). Portanto, tome a iniciativa (tapas) de começar seu dia empenhado na realização de seu autoconhecimento (swádhyáya), sempre elevando, consagrando e entregando seus pensamentos e atitudes ao Senhor Interno (íshvarapranidhána). Essa a realização do Yoga (i.e. Kriyá Yoga), atenua a fonte de todas as aflições (i.e. os kleshas). Veja Yoga-Sútras II: 1-3;

5. As vrttis são projeções de citta (mente) no exterior. O recolhimento destas vrttis depende de duas condições básicas: disciplina (abhyása) e desapego (vairágya). A prática do Yoga tem por objetivo a reintegração das vrttis em citta (veja Yoga-Sútras I: 12). Tomando atitudes que possam lhe trazer alegria, contentamento (santosha) e desapego aos frutos de suas ações, traga a disciplina do Yoga para seu cotidiano. Sua espiritualidade é exercida nas atividades mais triviais, e não apenas na hora em que se senta para meditar ou praticar ásanas;

6. Entenda os três corpos (sháríras) de maneira que você possa trabalhá-los efetivamente;

7. Além de se dedicar ao estudo do Coração do Yoga (i.e. os sútras de Pátañjali) e as obras clássicas da tradição como a Bhagavad Gítá, o Shiva-Sútras e o Hatha Yoga Pradípiká, por exemplo, estude também obras intricadas como o Siddhasiddhánta Paddhati, o Yoga Vishaya e o Hatha Ratnávalí;

8. Dedique-se a ser paciente e compassivo com todos os seres. Você faz parte de uma grande família (kula) universal. Todos partimos de um único Princípio Absoluto e a Ele nós retornaremos.

Ádesh!

Anuttara, Ma’Lika’ & Rudráh Mahesvára

Áyurveda

2009-05-03T13:00:00.000-07:00

Assim como um administrador de uma cidade é zeloso nos seus deveres da cidade e um charreteiro nos da sua carruagem, uma pessoa sábia deve ser cautelosa nas suas obrigações com o corpo. Um eixo fixado num veículo dotado de qualidades essenciais sustenta-o mas acaba, com o tempo, depreciado por seu limite normal; da mesma maneira, a duração da vida do corpo de um ser humano chega ao seu fim após o limite normal. Esse tipo de morte é conhecido como oportuna. Assim como o mesmo eixo é destruído no caminho devido a uma sobrecarga, uma estrada irregular, rodagem na estrada, quebra das rodas, defeitos no veículo ou deficiências do motorista, separação de um raio, falta lubrificação ou solavanco, da mesma maneira a duração da vida de um humano chega ao final do percurso devido ao esforço excessivo, uma dieta que não esteja de acordo com a sua natureza, refeições irregulares, posturas corporais complicadas, excesso de indulgências no intercurso sexual, companhia de pessoas ignóbeis, supressão das necessidades induzidas, não-supressão das necessidades reprimíveis, imposição de um organismo, ventos e fogo venenosos, ferimentos ou abstenção de alimentos e medicamentos.

Charaka, Séc. VI a.C.

Introdução ao Áyurveda

O Áyurveda é a ciência irmã do Yoga para cura do corpo e da mente. O Yoga tradicional emprega a terminologia e o método do Áyurveda no diagnóstico e tratamento das doenças físicas e mentais. Sua concepção do funcionamento de nossa fisiologia e psicologia é ayurvédica. Do mesmo modo, o Áyurveda adota uma perspectiva yogí da cura do corpo e da mente, baseando-se na mesma filosofia de trabalhar com a natureza e na metodologia de promover o equilíbrio interno e externo. O Áyurveda emprega também métodos yogís como os ásanas, pránáyámas e meditações para o rejuvenescimento do corpo e da mente. É preciso, portanto, sempre considerar os dois sistemas conjuntamente, em especial para fins terapêuticos.

O Áyurveda é o nome dado à ciência médica desenvolvida na índia há cerca de cinco mil anos, o que faz dele um dos mais antigos sistemas medicinais da humanidade. Áyurveda significa ciência (veda) da vida (ayur). Continua a ser praticada regularmente na Índia e tem-se difundido por todo o mundo como uma técnica respeitada de medicina tradicional.

A medicina ayurvédica é conhecida como a mãe da medicina, pois seus princípios e estudos foram à base para, posteriormente, o desenvolvimento da medicina tradicional chinesa, árabe, romana e grega.

A medicina ayurvédica prega o profundo conhecimento das relações entre mente, energia vital e corpo. Sua ênfase está no emprego de terapias preventivas e curativas, por meio do emprego de diferentes métodos naturais de eliminação de toxinas do corpo e da mente. A utilização de massagens, ervas e óleos medicinais propicia a prevenção e cura de inúmeros males, assim como levam à longevidade e ao rejuvenescimento.

É a arte de viver em harmonia com as leis da natureza, assumindo-se como uma natural e antiga sabedoria sobre saúde e cura. De acordo com o Áyurveda cada indivíduo é uma criação única da natureza, e que por isso o ser humano encontra também uma forma única de se exprimir. O seu principal objetivo é de manter a saúde dos saudáveis e curar o sofrimento dos doentes. É a arte do equilíbrio total e felicidade, através de uma postura prática, filosófica e espiritual.

O Áyurveda é a ciência da vida que engloba toda a existência do indivíduo e do universo através de uma abordagem holística que promove a interação constante entre o corpo, mente, sentidos e espírito bem como entre todos os aspectos práticos da vida tais como as relações sociais, meio ambiente, estilo de vida, profissão, etc.

As orientações para a promoção da saúde promovem interatividade entre a nutrição, exercício, rotina diária, descanso, meditação, respiração e utilização de ervas medicinais juntamente com processos de limpeza e rejuvenescimento do corpo, mente e espírito.

O Áyurveda não impõe regras, receitas ou terapias, pois pretende levar o indivíduo a desenvolver um conhecimento autônomo sobre os métodos e princípios ayurvédicos de forma a poder fazer as suas escolhas, ouvindo o seu corpo e características individuais, respeitando as suas reações. Assim, desenvolverá um conhecimento instintivo sobre as formas adequadas de auto-cura de forma a criar, manter e recuperar uma saúde equilibrada.

Tirar o melhor partido dos conhecimentos ayurvédicos é conhecer a relação entre o indivíduo e tudo aquilo que o rodeia, podendo-se adaptar e aproveitar os recursos específicos de cada zona geográfica, clima e estação do ano. Esta relação dever ser tanto em proveito do indivíduo como da natureza, uma vez que somos uma representação da mesma.

O Áyurveda responde integralmente ao indivíduo que necessita de um acompanhamento físico, mental ou espiritual. Todas as suas recomendações são únicas e diferentes para cada pessoa.

A sua filosofia se baseia na teoria dos cinco elementos, os Pancha Mahábhutas, elementos que formam toda a manifestação material do universo. São eles éter, ar, fogo, água e terra. Toda a matéria que existe no universo provém destes cinco elementos, inclusive o corpo humano.

A origem do Áyurveda

O Áyurveda é considerado um dos ramos dos Vedas. Mais comumente, ele é relacionado como um Veda a parte do Rg Veda ou do Atharva Veda. Mas, segundo o Charaka Samhitá, ele é, na verdade, uma corrente de conhecimento que vem de geração a geração, desde a eternidade, paralelamente com a literatura védica. Por isso, na Índia se diz que o Áyurveda originou-se diretamente do próprio Criador (Brahmá), antes mesmo da criação do Universo. O Áyurveda é considerado eterno, porque ninguém realmente sabe em que época ele ainda não existia. Tudo isso mostra sua longa tradição e a sua profunda ligação com a cultura indiana.

De acordo com a História da Índia antiga, a tradição do Áyurveda começou diretamente a partir de Brahmá, que o passou integralmente, através de Dasa Prajapati e do deus Indra, ao sábio Bharadwaja, ou Atri, os quais entregaram toda essa ciência nas mãos do sábio Atreya. Isso demonstra que a tradição do Áyurveda, até Indra, é uma tradição divina, e que foram os sábios Bharadwaja ou Atri que a trouxeram para o plano terreno. O sábio Atreya, após o ter recebido, discutiu os tópicos de medicina ayurvédica com os mestres da época em diversos simpósios, organizados em várias partes do país, e formulou os conceitos básicos do Áyurveda como um sistema de medicina humana. Atreya formou diversos discípulos, mas o mais famoso e brilhante deles foi Agnivesa, que escreveu o Agnivesa Tantra (Tratado de Agnivesa). Os outros discípulos também escreveram vários compêndios, representantes da famosa Escola de Atreya (ou medicina), mas o Agnivesa Tantra foi sempre o texto mais reconhecido e adotado. Posteriormente, esse tratado foi refinado e ampliado pelo sabio Charaka, e passou a ser conhecido como Charaka Samhitá, embora o tratado original de Agnivesa tenha permanecido por um longo período, como se constata pelas diversas citações encontradas em vários textos comentados da época. O Charaka Samhitá, por sua vez, também foi revisto por um mestre da Caxemira chamado Drdhabala, e o texto atual do Charaka Samhitá, lido em todo o mundo, e considerado a "bíblia" viva do Áyurveda, é o próprio Agnivesa Tantra refinado por Charaka e posteriormente revisado por Drdhabala.

Em termos de datas, para fundamentação histórica do Áyurveda, não é fácil se estabelecer números em calendários aceitos na atualidade. Contudo, segundo os registros disponíveis, de acordo a literatura pesquisada, podemos fixar que o sábio Atreya viveu por volta do ano 1000 a.C., o que nos remonta para uma idade de 3000 anos de história. O sábio Charaka, por sua vez, segundo os dados de que dispomos, viveu por volta de 500 a.C., o que nos remonta a uma época situada há 2500 anos. Muitas outras datas e números são encontrados na literatura e na tradição da cultura indiana, mas são pouco fundamentadas em termos de registros históricos válidos. Não se sabe por quanto tempo o conhecimento sobre o Áyurveda permaneceu sendo difundido antes de ser entregue a Atreya. Talvez por isso se diz, considerando os períodos que antecedem Atreya, que o Áyurveda é praticado na Índia há mais de 5000 anos.

A evolução do Áyurveda

O sucesso do Áyurveda no mundo atual tem como bases principais dois aspectos igualmente importantes: primeiramente, sua história de quase 5000 anos de tradição, que rompe as barreiras impostas pelo tempo e pelas fronteiras culturais, sobrepondo-se sobre todas as transformações sociais, políticas e científicas. O Áyurveda consegue não apenas manter-se vivo em seu local de origem, mas também expandir-se pelo mundo e inserir-se naturalmente na vida de povos dos mais diversos países do mundo. Em segundo lugar, esse sucesso pode ser atribuído à evolução do Áyurveda dentro do conceito de ciência e a sua inserção no meio acadêmico moderno, o que constitui uma vitória sobre os preconceitos e sobre o separatismo que a ciência moderna impõe sobre as formas de saber tradicional. Esse segundo aspecto configura-se como uma afirmação científica de acordo com os moldes racionais e positivistas do mundo ocidental, estruturada a partir dos estudos e pesquisas da ciência oficial. A estruturação científica do Áyurveda acontece especialmente na Índia, onde ele é ensinado nas Universidades, dentro dos cursos de Medicina e de Farmácia, em conjunto com os conhecimentos da medicina ocidental moderna. Atualmente, os estudantes de Medicina na Índia cumprem dois anos de estudos ayurvédicos, paralelamente com o aprendizado da medicina ocidental, durante os seis anos de curso médico. Isso mostra a força do Áyurveda enquanto um saber tradicional que se mantém vivo, apesar da invasão cultural estrangeira.

O Brasil é um país muito novo. Pode ser considerado um bebê em relação à Índia e seus cinco milênios de História. Isso dificulta a nossa compreensão do que seja uma tradição cultural ou um saber médico tradicional que resiste ao tempo, à colonização e a todo o seu processo de aculturação. Nos dias atuais, quando recém completamos nossos 500 anos de colonização, vemos nossos índios se manifestarem contra uma atitude nacional que expressa a maior de todas as aculturações possíveis: o fato de estarmos comemorando o “descobrimento” do Brasil, como se antes ele fosse uma terra despovoada, sem donos, sem vida e sem cultura. O afastamento de nossa cultura original foi tão grande que sequer reconhecemos que existia algo aqui antes da implantação da cultura européia do século XVI. Na Índia, apesar da colonização inglesa, que reprimia as manifestações de identidade cultural do povo indiano, a cultura védica tradicional jamais pôde ser destruída. Ela continuou se manifestando no íntimo dos lares e dos corações dos indianos, até o advento da revolução cultural conduzida por Gandhi, após a qual a sabedoria, a filosofia e a ciência tradicionais foram reconduzidas ao estado de oficialidade.

Com a integração do Áyurveda ao sistema político e científico oficial, as Universidades abriram espaço para estudos, pesquisas e ensino acadêmico dessa ciência, que correspondeu a todas as expectativas dos seus adeptos, fazendo confirmar, a cada dia, as suas bases teóricas através de experimentos cientificamente reconhecidos. É claro que ainda existe uma vasta gama de conhecimentos ayurvédicos a serem pesquisados, como de resto em toda a ciência e em toda a medicina moderna. Sabe-se que, atualmente, menos de uma terça parte dos procedimentos e condutas da medicina ocidental moderna foi pesquisada de acordo com os moldes mais rigorosos da metodologia científica. Assim, também, o Áyurveda encontra-se em fase de evolução dentro desse rigor científico, mas, como já mencionamos acima, ele já venceu a prova mais difícil de todas, que é a prova do tempo, esta sobre a qual a medicina moderna ainda não conseguiu se impor, tendo em vista as constantes quedas de teorias e práticas, que hoje são a Lei e amanhã caem por terra, derrubadas por outras novidades. Além disso, considerando-se a questão do tempo de vida, a medicina científica moderna, com seus menos de 200 anos de história, pode ser comparada a um embrião em relação ao Áyurveda, imutável em seus princípios há cinco mil anos.

O que podemos afirmar é que o Áyurveda cativa pela sua genial simplicidade, pela inexplicável magia de revelar há milênios verdades científicas que só recentemente puderam ser desvendadas pela ciência moderna, e pela eficiência enquanto uma terapia natural, atóxica, suave e potencialmente barata.

Por todos esses aspectos, o Áyurveda é recomendado pela Organização Mundial de Saúde (OMS) como um sistema médico a ser adotado especialmente pelos países em desenvolvimento, em nome do já antigo sonho de tornar a saúde um bem acessível a todos os cidadãos do planeta.

Áyurveda através da história

As curas ayurvédicas são comuns nas vilas onde o acesso a outros tratamentos médicos ainda é restrito, a habilidade do Vaidya (médico ayurvédico) pode quase sempre fazer a diferença entre a vida ou a morte.

A preservação entre o passado e o presente se faz viva e muito comum entre os estudiosos e especialistas em Áyurveda, a leitura diária dos versos do Charaka Samhitá, um dos mais antigos textos ayurvédicos, datado em aproximadamente 800 a.C., e contem palavras anteriores ao juramento de Hipócrates.

... dia e noite com todo o teu coração e tua alma,
te empenharás para aliviar o sofrimento dos pacientes...

Charaka Samhitá

Todos os praticantes do Áyurveda devem se recordar sempre dessas preciosas palavras escritas em forma de hino que refletem as bases dessa milenar medicina.

As lendas contam que o Áyurveda apareceu quando os rshís ou Homens Santos (videntes), foram aos Bosques Sagrados de Badari Vana, pedir aos elevados Seres um meio de curar as doenças humanas, eles escreveram quatro livros, chamados os Vedas que contem os textos originais do Áyurveda. O Áyurveda foi visto como um conhecimento vindo dos deuses e os primeiros tratamentos eram baseados em encantamentos e rituais, mesmo séculos atrás os Vedas já haviam classificado detalhadamente as doenças mais comuns, encontrando utilidades em milhares de ervas para tratamentos. Hoje em dia a ciência ocidental esta apenas começando a encontrar meios de incorporar o notável conhecimento do Áyurveda aos termos médicos modernos.

Escritos em sânscrito, os textos ayurvédicos do Charaka vão desde a psicologia até a medicina interna, outros textos subseqüentes como o Sushrut Samhitá mostram que os médicos indianos foram os primeiros a fazer cirurgias plásticas, e que também introduziram mais de cem instrumentos cirúrgicos, não muito diferentes dos que são utilizados hoje em dia. Além de ilustrar os vários métodos de curar os feridos em batalhas, o texto Sushrut descreve operações de hérnias, de cataratas e de tumores no cérebro, revelando uma ciência bem a frente de seu tempo. Mesmo assim a medicina ayurvédica deixou de avançar em suas técnicas cirúrgicas, provavelmente por causa da influência do Budismo no século terceiro antes de cristo, alguns dizem que a filosofia budista da compaixão pode ter impedido os médicos de fazerem novas experiências.

Em tempos remotos não existia tecnologia e formas de estudos que nos dias atuais são acrescentados ao Áyurveda. Embora medicamentos ocidentais dificilmente são utilizados no Áyurveda, hoje os médicos ayurvédicos incorporam normalmente as informações de radiografias, tomografias e exames laboratoriais para obter um quadro mais amplo do paciente.

A medicina ayurvédica trabalha com princípios que não se encontram na medicina moderna, a idéia da utilização do Shirodhara (técnica muito conhecida, onde um fio de óleo fica vertendo sobre a testa da pessoa) para acalmar a mente e forçar o corpo a dar reação hormonal contra o stress, são formas de tratamentos que não encontramos nas terapias modernas.

A utilização e a pesquisa das ervas no Áyurveda são muito grandes, estudos sobre o tema são encontrados desde as primeiras literaturas do Áyurveda até os dias atuais. O respeito e a harmonia com a natureza e a sabedoria da eficácia de determinadas ervas, levaram os especialistas em Áyurveda a nomeá-las com nomes de deuses. O respeito engloba horários específicos para as colheitas, estações de plantio, da colheita e clima para não afetar o potencial de uma planta, esta é uma observação muito em especial.

Embora os cientistas já consigam identificar as plantas medicinais do léxico Áyurveda, eles ainda não conseguiram isolar completamente os princípios ativos que dão as plantas suas propriedades, um único medicamento ayurvédico normalmente consiste em mais de uma planta e é utilizada a sua casca ou raiz ou caule.

Diferentemente das massagens ocidentais nas quais os benefícios são vistos principalmente como terapêuticos, a ciência do Áyurveda tem uma visão mais ampla de seus benefícios, embora as ações possam ser as mesmas, as massagens feitas em cada terapia usam ervas e óleos variados a fim de alcançar resultados diferentes.

A marca da ciência do Áyurveda é a ênfase no estilo de vida da pessoa. A rotina diária do ser humano descrita nos livros sagrados como Dináchárya, é de grande importância e apontada como principal fonte de longevidade. Parece obvio, mais os textos ayurvédicos transformam isso em arte, ensinando desde a maneira como a pessoa respira, à posição em que dorme, bem como o horário das refeições que podem afetar o seu bem-estar.

Texto organizado por Fernando Liguori a partir dos seguintes artigos:

Áyurveda – A Ciência da Cura Humana por Fernando Liguori
Áyurveda – Ciência da Vida por Erick Schulz
Áyurveda – texto do Wikipédia
Introdução à Áyurveda por Miguel Figueiredo
Introdução ao Áyurveda por David Frawley
Origem & Evolução do Áyurveda por Danilo Maciel Carneiro

Shaivismo da Caxemira

2009-04-05T07:30:00.000-07:00

Tu que és o Supremo que transcende o abismo, Tu que és aquele que não teve início, O Único que penetras-te as secretas profundezas, Tu que descansa em tudo, Tu que és encontrado por toda parte, tanto móvel quanto imóvel, em Ti, Shambu, eu tomo meu refúgio.

Abhinavagupta, Paramarthasára, versículo 1

Não existe nada que não seja Shiva, dizem as escrituras do Shaivismo da Caxemira. Esta é uma filosofia não-dualista [1] cujo fundamento central é que toda Criação é uma Vibrante (spanda) Energia Consciente que se expressa em diferentes formas e nomes. O termo Shaivismo é derivado de Shiva, [2] a Realidade Última (Anuttara), a Consciência Suprema que revela-se em inúmeras formas e nomes, na medida em que é simultaneamente transcendente e imanente.[3]

O Shaivismo da Caxemira iniciou-se por volta do Séc. IX d.C. com Vasuguptáchárya. Em sonho, ele fora instruído pelo próprio Shiva a encontrar uma série de ensinamentos grafados em uma rocha chamada shamkaropala na montanha Mahádeva. Ao acordar, Vasuguptáchárya foi até a montanha e ao tocar na pedra estes ensinamentos se revelaram. A pedra ainda se encontra na montanha, mas as inscrições não são mais visíveis aos olhos humanos, pois quando Vasugupta as memorizou elas desapareceram. Neste sonho Shiva disse-lhe que o mundo havia perdido sua direção e necessitava de uma doutrina que pudesse colocar todos os seres no caminho do verdadeiro ensinamento.[4] Estes ensinamentos posteriormente ficaram conhecidos como Shiva-Sútras, um compendio de 77 sútras[5] que dão instruções diretas a humanidade e são o coração – ou a semente – da filosofia e disciplina do Shaivismo da Caxemira.[6]

Kshemarájáchárya (975 a 1125 d.C.), discípulo direto de Abhinavagupta,[7] em seu comentário do Shiva-Sútras atesta o nascimento do Shaivismo da Caxemira como uma revelação em sonho conforme exposto acima. Ele translitera:[8] Na montanha Mahádeva estão às doutrinas secretas inscritas em uma pedra. Recolhe deste lugar estas escrituras e ensine àqueles que merecem esta graça.[9]

Em termos religiosos e filosóficos, a grande importância destes Aforismos de Shiva consiste no fato de que eles foram revelados para contestar os efeitos do dualismo. Portanto o Shiva-Sútras é genericamente chamado de Shivopanisat-Sangraha, i.e. um compendio que contém a doutrina secreta revelada por Shiva. Esta escritura (ágama)[10] é a pedra filosofal do Shaivismo da Caxemira.

O sistema shaiva de filosofia advaita (i.e. não-dual) e Yoga é genericamente conhecido como shaivágama.[11] A palavra ágama significa sistema ou doutrina tradicional que demanda fé. Este sistema também é conhecido como Shiva-Shásana. Outros nomes comuns para o sistema shaiva não-dualista da Caxemira são Trika-Shásana, Trika-Shástra, Trika-Sampradáya, Tryambhaka-Sampradáya,[12] Svátantryaváda, Svátantrya ou Rahasya Sampradáya.[13]

Existe uma grande dificuldade quando utilizamos o termo “Shaivismo da Caxemira” pois ele agrega em seu escopo inúmeros grupos, tradições e movimentos. Portanto, neste artigo este termo está conectado ao sistema não-dual de filosofia shaiva, cujas principais escolas são: Spanda, Kaula, Krama e Pratyabhijñá.

Comumente entre os estudiosos o termo Trika-Shástra tornou-se um sinônimo indelével de designação para o sistema shaiva da Caxemira. Trika[14] literalmente significa tríade, e fora cunhado em relação à síntese exposta por Abhinavagupta. O termo incorpora importantes significados shaivas de acordo com algumas escolas:

1. Shiva (o Ser), Shakti (a Energia) e Nara (o indivíduo limitado);
2. Pará (não-dualidade), Apará (dualidade) e Parápará (a unidade na dualidade);
3. Pati (o Senhor Supremo), Pashu (o indivíduo limitado) e Pásha (o encarceramento, a prisão).
4. As três principais características de Shiva: icchá (vontade), jñána (conhecimento) e kriyá (realização);
5. A tríplice experimentação psicológica, i.e. o sujeito (conhecedor), o conhecimento e o objeto (conhecido).
6. Os três caminhos que levam o ser humano em direção ao Absoluto (Shiva): Shambhavopáya (a via divina), Shaktopáya (a via da energia) e Ánavopáya (a via do indivíduo);
7. Abheda (não-dualidade), Bhedabheda (não-dualidade com dualidade) e Bheda (dualidade);
8. Shiva (o Ser), Shakti (a Energia) e Anu (o indivíduo limitado).

Eu penso que o mais importante significado da palavra Trika para os yogís é a tríade Shiva-jíva-sádhana que pode ser chamada de tríade Consciência-aprisionamento-yoga. O termo assim designa três pontos a serem explorados: 1. a natureza da Consciência (i.e. o Absoluto) e a criação do universo dentro da Consciência; 2. o aprisionamento, a contração da Consciência e a experiência limitada e sofredora e; 3. o sádhana, a prática espiritual que livra o adepto da condição de aprisionamento. Portanto, Trika-Shástra coloca ênfase no sádhana, o aspecto prático ou yogí do Shaivismo da Caxemira.

Esta última definição, assim acredito, é designada para aqueles que estão firmemente estabelecidos em sua prática espiritual. Para aqueles que se interessam pelo Shaivismo da Caxemira e seguem sua disciplina yogí. Este é o coração do shaivismo (Trika Hridayan).

O shaivismo ensina que o estofo básico do universo é consciência pura, e não matéria. Isso pode ser comparado à experiência onírica no qual a consciência do sonhador é o substrato fundamental de tudo o que se apresenta no sonho. A Consciência que subjaz o universo pode ser chamada de Deus. Aqui me refiro a Deus como o Absoluto, além de qualquer forma específica.

Por razões apenas conhecidas a Ele, Deus decide criar o universo e se transforma em muitos. Pelo Seu Poder, que é personificado como Seu aspecto feminino, Ele cria o universo em seu próprio Ser, Ele mesmo se torna uma alma individual pelo processo de contração. Embora ele apareça na Consciência, o mundo criado é real. O universo é na verdade a Consciência que vibra em diferentes freqüências, se transformando mais material e grosseiro na medida em que se densifica.

O ser humano não é nada além de Deus na forma contraída. Quando um indivíduo olha para dentro de si mesmo ele consegue perceber que possui as mesmas qualidades do Absoluto, embora esteja contraído e viciado. Deus possui perfeita vontade (icchá), perfeito conhecimento (jñána) e perfeita habilidade para fazer (kriyá). O ser humano possui estes mesmos poderes em condições limitadas. Eles se apresentam como três nós dentro de seu ser.

O primeiro nó é a limitação da vontade. É a experiência humana individual que, no coração de cada um, aparece como um doloroso senso de separação, fraqueza e miséria. Este é o principal trauma de nascimento quando Deus se torna o indivíduo. A limitação do conhecimento é experienciada na mente. A mente humana experiencia a confusão e perdição na escuridão, portanto não consegue acessar a verdade. O terceiro nó é experienciado na região do umbigo e é sentida como um sentimento de frustração e falta de realização.

O shaivismo nos pede que reconheçamos nossa similaridade com Deus e afinal nossa unidade com Ele. Esta tradição examina a condição humana minuciosamente como uma contração que nos move da condição divina para condição de seres humanos. Ela reconhece o poder de contração e embotamento que possibilita esta condição. O poder é real, mas ele é na verdade um aspecto de Deus. Uma das maneiras pelas quais Ele pode nos mostrar isso é através de sua linguagem. A linguagem que Deus utiliza em Seu verdadeiro estado – como Absoluto – expressa sua estática canção de unicidade, ao contrário da linguagem humana, que tende perpetuar a separação e a fraqueza.

Observando a situação humana, o shaivismo entrega a solução, uma metodologia de superação das fraquezas e limitações humanas. Ele propõe uma compreensiva tecnologia interna designada a resgatar no ser humano sua inerente unicidade com Deus. Para isso, ele dissipa no praticante os nós de seu coração, de sua mente e de sua região umbilical por três métodos que serão abordados no decorrer do texto.

Tendo praticado profundamente estes métodos espirituais, o shaivita (shivaístaou shaiva, praticante do shaivismo) reconhece que a divindade de seu Ser é a mesma Consciência que perpassa o mundo e todos os seres. Não existe mais a distinção entre o divino e o impuro, o espírito ou a matéria. Ele experiencia a liberdade total, brilhando com sabedoria divina, e radiante com amor universal.

Anuttara Kápilanáth Kuláchárya

- - - - - - - - - - - - -
[1] Idealismo monístico, idealismo absoluto, monismo teístico, idealismo realista, fisicalismo transcendental ou monismo concreto. Estas descrições dão significado ao ponto de vista de que cit (consciência) é uma realidade única; que a matéria não está separada de consciência, mas sim idêntica a ela; que não existe um abismo entre Deus e o mundo; o mundo não é uma ilusão conforme preconizado pelo Advaita Vedánta. Em outras palavras, ilusão é a percepção imediata da dualidade.
[2] Quando nos referimos ao termo Shiva estamos considerando seu sinônimo, i.e. Consciência Universal, Consciência Cósmica, Realidade Última, uma forma impessoal de Shiva. A mitologia das escrituras hindus como os puránas e diversas lendas populares trazem um considerável compendio de informações para que todo buscador encontre uma forma de Shiva pessoal, coberto de cinzas, envolto por rudrakshamálás, circundado por serpentes, com o Ganges escorrendo de sua cabeça. Essa é uma imagem pictórica de Shiva: o yogí boêmio exaltado em poder e glória transcendental. Nos pújás devocionais os mestres shaivas visualizam esta forma pessoal de Shiva. Aqui nos referimos à forma impessoal.
[3] Esta Realidade Última no Advaita Vedánta de Shrí Shankaráchárya é conhecida como Brahman.
[4] The Yoga of Kashmir Shaivism (Swami Shankaránanda), pp. 44. Motilal Banarsidass, 2006.
[5] Literalmente, fio, cordão, aforismo. Prosa concisa e enigmática na qual aparece redigida uma grande parte dos textos filosóficos do hinduísmo. Um sútra é uma composição de afirmações aforísticas que, unidas, dão ao leitor um sentido como que de um fio ou cordão com que amarrar todas as idéias importantes que caracterizam o sistema.
[6] Os outros manuscritos e escrituras deste sistema são comentários do Shiva-Sútras ou expansões dele.
[7] Veja o artigo Em Busca das Raízes Tântricas do Hatha Yoga.
[8] Existem controvérsias no que concerne à revelação do Shiva-Sútras. 1. Kallata em seu Spanda-Vrtti diz que Shiva ensinou o Shiva-Sútras em sonho a Vasugupta, que vivia na montanha Mahádeva no vale do arroio de Harvan, atrás do horto salimar perto de Shringar; 2. Bháskara em seu Várttika diz que um siddha ensinou o Shiva-Sútras em sonho a Vasugupta. O ponto comum dentre essas três teorias, i.e. a de Kshemarája, Kallata e Bháskara é: o Shiva-Sútras não é criação da mente humana. Eles tiveram sua origem no próprio Shiva e foram transmitidos – ou revelados – em sonho a Vasugupta. Estas controvérsias a respeito da suposta revelação do Shiva-Sútras são enfaticamente discutidas pelos escolásticos da tradição shaiva, contudo, qualquer um que se aprofunde e adquira intimidade com estes aforismos notará que eles provêm de uma fonte elevada. Grandes pândidas, mestres e sábios como Vasuguptáchárya tiveram acesso a essa fonte.
[9] Shiva-Sútras, The Yoga of Supreme Identity (Jaideva Singh), pp. xvi. Motilal Banarsidass, 2006. Esta é uma reimpressão da edição de 1979 da tradução em inglês do Shiva-Sútras Vimarshiní de Kshemarája.
[10] Obras consideradas como a revelação da divindade.
[11] Escrituras shaivas. O termo Shaivágama Yoga denomina o Yoga do Shaivismo da Caxemira ou Shaivismo Trika da Caxemira conforme os códices do Shiva-Sútras.
[12] No último capítulo de seu Tantráloka, Abhinavagupta menciona que dois preceptores estavam qualificados a ensinar o shaivismo: Lakulísha e Shríkantha. O primeiro fora o fundador dos Páshupatas, o segundo deu instruções a três seres perfeitos: Tryambhaka, Ámardaka e Shrínátha. Respectivamente, estes seres perfeitos ensinaram a doutrina shaiva da não-dualidade, dualidade, e não-dualidade com dualidade. A filha de Tryambhaka fundou uma quarta escola identificada como Ardhatryambhaka, que pode ser designada como a Tradição Kaula, chamada de kula-prakriyá por Jayaratha. Enquanto a Tradição Kaula é designada como sendo essencialmente tântrica, Jayaratha, um dos grandes comentadores do Tantráloka que viveu no Séc. XII d.C., sugere uma distinção entre kula-prakriyá e tantra-prakriyá: a primeira está conectada a linha Ardhatryambhaka e a segunda aos ensinamentos não-duais de Tryambhaka.
[13] As palavras shásana e shástra são muito importantes: ambas contêm a raíz shása que significa disciplina. Assim, shásana ou shástra significa técnicas que contém regras para disciplina. Estas palavras na Índia não são disciplinas consideradas como mera exposição intelectual de um sistema em particular. Elas expõem os princípios fundamentais da realidade ao mesmo tempo que lidam com certas regras, certas normas de conduta que devem ser observadas pelos adeptos que estudam e seguem determinadas tradições. Um shástra é um modus operandi, uma filosofia de vida.
[14] “Na Caxemira, o shaivismo se manifestou primordialmente em três sistemas ideológicos distintos de metafísica shaiva: Sphota, Spanda e Pratyabhijñá. Unidas, estas escolas formaram o que hoje conhecemos como Trika, nome pelo qual o Shaivismo da Caxemira é conhecido.” B. Bhattacharya em Shaivism and the Phallic World, vol. II, pp. 653. Munshiram Manoharlal, 1993.

Introdução ao Pensamento Filosófico e Religioso da Índia

2009-03-28T13:49:00.000-07:00

Curso on line

[segunda turma]

Genericamente, o nome dado à sua religiosidade pelos nativos da Índia é Sanátana Dharma, designação que significa Religião Eterna ou Dever Eterno. A palavra hinduísmo é um anglicismo que surgiu por volta de 1830 e cuja origem não é bem conhecida, embora sejam aceitas pelo menos duas versões epistemológicas plausíveis. A primeira diz que a palavra hinduísmo seria uma referência às terras entre as cordilheiras do Himalaia e o Cabo Bindu Sarovara, atual Cabo Carmorim. Assim a palavra hinduísmo seria formada pelas sílabas hi (Himalaia) + ndu (Bindu), que posteriormente fora transformada para Hindusthan. Portanto, a religião dos habitantes do subcontinente indiano passou a ser designada Hinduísmo.

A segunda diz que o termo hinduísmo seria derivado da palavra sindhu, designação persa para o rio Indo, que por modificação vocálica passou a ser pronunciada hindu, a religião dos povos ribeirinhos a ser designada Hinduísmo.

Portanto, Hinduísmo não define uma religião única, sendo somente uma designação genérica de cobertura para um grande número de religiões que cultuam diferentes faces do Absoluto, com diversas formas de ritual e percepções da verdade.

Na Índia, segundo o idioma védico, os europeus são chamados de mlechas ou yavanas. De modo similar, “hindu” sempre foi o nome dado aos indianos “infiéis” pelos muçulmanos e mais tarde aos indianos “gentios”pelos missionários cristãos e colonizadores europeus. A Índia originalmente era denominada Bharata-Varsa, i.e. “terra dos descendentes de Bharata” ou Árya-Varsa, “terra dos arianos”, e sua religião original sempre foi denominada Sanátana Dharma ou Vaidika Dharma, i.e. Religião dos Vedas.

Esse dharma¹ não se trata meramente de um corpo de crenças cegas, completamente desconectadas com o dia-a-dia da humanidade, mas sim um conjunto de princípios que visam uma vida saudável e benéfica espiritual e materialmente. Portanto, quem conhece bem estes princípios e atua segundo eles é um verdadeiro áryan (ser humano progressista – seguidor do Vaidika Dharma), que segue o caminho seguro da felicidade tanto individual quanto coletiva, do progresso tanto material quanto espiritual. Vaidika significa “que se relaciona com os Vedas” ou “conhecimento perfeito”. Conseqüentemente, “a religião do conhecimento perfeito”.

Objetivo do curso: esclarecer e fundamentar o pensamento religioso e filosófico da Índia de uma maneira simples e direta, assim como desfazer muitos equívocos advindos de interpretações errôneas acerca do hinduísmo. O curso é uma introdução aos sistemas de pensamento e aos seis pontos de vista (dárshanas) aceitos na Índia.

Publico alvo: Estudantes do Hinduísmo, Yoga e espiritualidade em geral. O conteúdo é de fácil assimilação para aqueles que ainda não possuem nenhum conhecimento sobre o tema.

Conteúdo programático:

Módulo I – A Literatura Védica
Sruti – As bases do Sanátana Dharma
Smrti – A estrutura do Sanátana Dharma
Nyáya – A lógica do Sanátana Dharma
O processo védico de aprendizado

Módulo II – Aspectos Metafísicos
O Absoluto
As Energias do Absoluto

Módulo III – Os Dárshanas
Os Dárshanas Heterodoxos
Os Dárshanas Ortodoxos

Módulo IV – O Hinduísmo como Religião
Vedánta, a metafísica dos Vedas
As principais escolas filosóficas e teológicas do Vedánta
Vaishnavas, Shaivas e Shaktas

Duração: O curso tem a duração de três meses. Será adicionado um mês a mais de acordo com o nível de evolução dos participantes.

Como funciona o curso: Semanalmente será enviada, via e-mail, uma apostila para estudo. Mais material pode ser enviado caso haja a necessidade no intuito de esclarecer as dúvidas dos alunos. Ao final do mês deverá ser enviado pelo aluno, um relatório previamente orientado, sobre as apostilas estudadas. Todas as dúvidas serão tiradas via e-mail.

Investimento: R$ 25,00 (vinte e cinco reais) por mês.

Início do curso: 1 de agosto de 2009.

A ficha de inscrição com mais instruções poderá ser requisitada pelo e-mail

kaulayoga@hotmail.com.

Facilitador: Fernando Liguori (Anuttara) começou a trabalhar com Yoga e Meditação em 1996. Atualmente é professor de Hatha Yoga e vem se especializando no método Iyengar Yoga. Desde a juventude participa de movimentos espirituais nos mais diversos seguimentos. Em suas peregrinações religiosas, estudou o xamanismo diretamente com pajés venezuelanos, chegando a morar na Venezuela, Chile e Argentina. É Mestre Reiki em sete sistemas diferentes e terapeuta holístico. Adepto da Tradição Náth Sampradáya e da Tradição Kaula, linha Trika (Spanda) da Caxemira. Enfermeiro, especializado em enfermagem pré-hospitalar e atendimento de urgência e emergência. Por muitos anos foi professor de Tae Kwon Do, Hap Ki Do e Kickboxing. Mora em Juiz de Fora, MG, com sua esposa e filho, de onde edita os blogs Náth Uttara Sríkulácára Sampradáya – dedicado ao estudo da Tradição do Yoga, do Tantra e do Shaivismo da Caxemira – e Yoga-Br – dedicado ao estudo do Yoga sob uma perspectiva científica, envolvendo trabalhos na área social, educacional e da saúde.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
1. DhAranAd dharma ity Ahur dharmo dhArayati prajAH: “o que suporta, o que mantêm as pessoas unidas, é o dharma”. (Mahábhárata – Karna-parva, 69:59)

Tradição Nátha Sampradáya

2009-03-27T09:45:00.000-07:00

Hathavidyá Gurukulam

Além da religião e do sistema de castas, esta é uma antiga seita de avadhútayogís. Ela originou-se de Ádi-Nath e fora preservada por Shrí Matsyendranáth que transmitiu a Shrí Gorakshanát Ji os ensinamentos para posteridade...

As origens da Tradição Nátha Sampradáya se perdem nas brumas do tempo. Todavia, conforme a literatura documentada e preservada pelos náthayogís (ou jugís), Ádi-Náth (i.e. Shiva), foi o primeiro de todos os Náthas.

Entre hindus e budistas, a Índia setentrional nos faz recordar de 84 grandes adeptos (mahá-siddhas). Os nomes de muitos adeptos de alto calibre se encontram nesta listagem de mestres tais como Matsyendranáth, Gorakshanáth, Nágárjuna, Tilopa, Náropa e muitos outros. Fora entre a vasta linhagem dos mahá-siddhas que as artes alquímicas da medicina tântrica e do cultivo do corpo (káya-sádhana) foram intensamente perseguidas e desenvolvidas. O cultivo do corpo por seu aperfeiçoamento pleno e total significava a exploração do potencial oculto do corpo humano como um instrumento para transformação espiritual. Através da alquimia interna realizada pelos exercícios psicofísicos desenvolvidos pelos adeptos desta linhagem, o veículo corporal se tornava imune aos estragos do tempo. Assim era construído um corpo imortal, indissolúvel (vraja) e divino (divya), investido de todos os poderes do universo.

Esta tradição setentrional reconhece nove náthas (navnáth) cujos feitos são lembrados em incontáveis lendas remetidas a nós até os dias de hoje. Os nove náthas primordiais foram: Ádi-Náth, Matsyendranátth, Gorakshanáth, Udáyanáth, Sátyanáth, Santoshnáth, Áchal Áchambheynáth, Gaja-Kanthadnáth, Siddha Chaurangináth. As doze seitas agregadas a tradição nátha são: Sátyanáth, Dharamnáth, Darianáth, Ayi Panthi, Vairaag ke, Ram ke, Kapilani, Ganganáthí, Mannáthí, Rawal ke, Paavpanthí e Paagalpanthé.

A tradição nátha floresceu na Índia, região de Bengala, por volta do Séc. VIII d.C., e há registros de sua expansão até o Séc. XIII na literatura Tamil do Sul. Os náthas fazem parte de um dos mais tradicionais cultos místicos da Índia setentrional e seus membros são yogís de castas menos privilegiadas. Empunham o trishúla, utilizam málás feitos de sementes de rudráksha e ostentam em sua fronte o tripundra, típico de todo shaiva praticante.

Historicamente, a tradição Nátha Sampradáya fora fundada pelo sábio Matsyendranáth (900 d.C.) quem recebeu de Shiva as secretas instruções acerca do Hatha Yoga. Este mestre iniciou uma das personalidades espirituais mais respeitadas na Índia, Tibete e Nepal, Gorakshanáth (950 d.C), um grande siddha, pai do Hatha Yoga em sua forma corrente e o grande apóstolo do misticismo yogí na Idade Média. Após Gorakshanáth teve início uma sucessão de mestres realizados (siddhas) como Gahinináth, Nivrttináth e Jñánanáth, entre os primeiros membros da tradição.

A tradição às vezes é chamada de Gorakshaphanthí – por seguir os ensinamentos de Gorakshanáth – e seus aderentes são conhecidos como náthapanthís ou kánphatayogís. Embora a tradição seja shaiva em si, ela ainda agrega elementos do culto shakta, unindo-os com a teoria e prática asceta do Hatha Yoga. A palavra Kánphatha significa, literalmente, ‘fender a orelha’. Os adeptos desta tradição têm a prática de fender o lóbulo da orelha para acomodar grandes brincos alargadores denominados mudrá, dárshana ou kundala. Para os náthayogís estes brincos são muito auspiciosos e perdê-los é sinal de mau agouro e uma grande humilhação. Em tempos remotos, as punições para este desleixo eram rigorosas.

A iniciação (díkshá) se dá em dois níveis: primeiro há um período probatório de seis meses onde o probacionista vive em confinamento para testar sua perseverança. Após este período probatório existe a aceitação formal do probacionista como discípulo, ocasião em que ele recebe um mantra particular e a vestimenta de yogí. No segundo nível de iniciação suas orelhas são fendidas para que uma corrente (nádí) de força vital possa se iniciar fazendo com que os siddhis (poderes mágicos) possam ser mais facilmente adquiridos.

No início a tradição era ascética, contudo, nos dias de hoje ela preserva em suas fileiras homens e mulheres que são em sua maioria casados (laicos). Em geral são adeptos (náthaphanthís) que se dedicam ao estudo da tradição e ciências espirituais cognatas. No final do Séc. XVI d.C. a tradição viu muitos de seus templos destruídos nas mãos dos Sikhs, contudo existem ainda inúmeros mosteiros (mathas) espalhados pela Índia. Cada um destes mosteiros pertence a uma das doze subdivisões originais da tradição citadas acima.

A tradição também é conhecida como siddhamárga ou avadhútamárga. E como os professores (ácháryas) dela enfatizam a prática do Hatha Yoga como um recurso na direção da realização da perfeição (siddhi), ela também passou a ser designada como yogamárga.

Um discípulo que se propõe a ser um náthasamnyási tem essencialmente três gurus neste sampradáya:

Chot-Guru: após o período probatório, este guru entrega ao discípulo sua vestimenta yogí (na cor alaranjada), corta seus cabelos e lhe entrega a palavra de poder, i.e. o mantra de iniciação. O discípulo é instruído nas regras do auto-controle e nas práticas do Yoga. Após um período de adaptação, sua cabeça é raspada e ele passa sempre a utilizar a vestimenta alaranjada.

Chira-Guru: é o guru das lágrimas; após o discípulo ter recebido as instruções acerca do Yoga, sua vestimenta yogí e seu mantra de iniciação, ele tem os lóbulos de suas orelhas fendidas e recebem o kundala.

Mantra-Guru ou Updésh-Guru: neste nível, o guru ensina ao discípulo seu mantra secreto e lhe confere todos os conhecimentos e a proteção da tradição, mas somente após ele ter jurado seguir seus ensinamentos e cumprir todos os seus comandos até o fim de sua vida, com o objetivo último de se realizar como um nátha.

Shrí Gorakshanáth Ji promulgou que todos os adeptos da tradição tivessem os lóbulos das orelhas perfurados para suportarem os brincos (alargadores) feitos de barro, ouro, osso ou chifre de rinoceronte, e estes deveriam ser utilizados sempre a fim de afirmarem seu compromisso com o sampradáya, assim como a dedicação e determinação dos discípulos. Na intenção de verificar o profundo sentimento de desinteresse e o poder de suportar a dor, Gorakshanáth estabelecia esta tradição como um teste a seus seguidores. Aqueles que permaneciam sem usar as kundalas eram chamados de oghad, que significa nátha pela metade, e portanto não são alocados na categoria de iniciados reais.

Quando se sentam para meditar costumam invocar Alakh, um dos nomes de Shiva como “o invisível” ou “o espírito invisível que se encontra no fim do universo”. Ainda, quando se encontram, se cumprimentam com a palavra ádesh, que significa “comando”. Uma injunção para que o outro assuma sua “verdadeira natureza”, tornando-se assim um indivíduo livre (svatantrí). A palavra vem da raiz ádísh, que significa “tu és Brahman encarnado” ou “tu és Brahman em pura forma”.

Quando um laico aceita de coração um áchárya do Navnáth Sampradáya, é comum receber a iniciação por um sinal da sua graça, um olhar, um toque ou uma palavra, por vezes, um vívido sonho ou uma forte lembrança. Às vezes, o único sinal da graça é uma significativa e rápida mudança no caráter e no comportamento.

Os náthas são os responsáveis pelo que hoje conhecemos como a “Ciência do Hatha Yoga” ou Hathavidyá Gurukulam, uma revisão tântrica dos ensinamentos propostos por Pátañjali em seu Yoga Clássico, e sua doutrina foi criteriosamente apontada em manuais como o Gorakshapaddhati, Gorakshashatakam, Siddhasiddhántapaddhati, Gorakshabodh, Goraksha Samhitá, Yogavishaya, Hatha Ratnávali, Hathapradípiká, Gheranda Samhitá, Shiva Samhitá, Shatkarmasangrahah e outros.

Metas & Objetivos

2009-03-11T07:43:00.000-07:00

O Espaço Kaula – Tantra, Yoga & Áyurveda é um centro de terapia yogí dedicado a excelência no ensino e na prática do Yoga, expondo a quintessência da tradição com ênfase em seu aspecto iniciático.

A antiga disciplina do Yoga fora desenvolvida e chegou até nós, no presente, através de tradições ancestrais que remontam a mais de seis mil anos. Estas antigas tradições estão rapidamente desaparecendo, tornando quase impossível o acesso aos seus ácháryas (professores) por parte do buscador moderno. Através de nosso trabalho, calcado na antiga tradição dos jugís (i.e. yogís), buscamos reviver a tradição do Yoga conforme a reforma realizada pela Tradição Nátha Sampradáya.

Por volta dos Sécs. VIII e X d.C. surgiu no nordeste da Índia uma tradição tântrica cujo foco de adoração estava centrado no Deus Shiva, e cujo legado modificou o comportamento de milhões de pessoas por todo o mundo. Esta tradição fora originalmente identificada como Náthapanthís ou Kanphatyogís, por conta de um peculiar brinco utilizado por eles muitas vezes chamado de kundala, brinco este concebido por mérito de iniciação. Esta tradição iniciática fora responsável por uma releitura tântrica do Yoga Clássico de Pátañjali, no qual o corpo é visto como uma ferramenta apta a liberação espiritual.

Na busca pelo “resgate” desta tradição, o Espaço Kaula procura seguir rigorosamente o sádhana proposto pelos antigos ácháryas, preservando o conhecimento familiar, o estudo das escrituras, a dedicação as práticas do Yoga e a observância de determinados rituais.

Nos propomos a:

1. Disseminar o conhecimento tradicional do Yoga, sob uma perspectiva científica, em teoria e prática, através de nossas aulas, organização de palestras, cursos, seminários, workshops, publicação de pesquisas filosóficas e literárias em livros, periódicos e artigos; bem como o desenvolvimento de projetos sociais, educacionais, culturais e na área da saúde, envolvendo e valorizando a mensagem cultural do Yoga;

2. Trabalhar sempre voltados para origem da tradição, buscando despertar no coração de cada um de nossos alunos o verdadeiro valor do Yoga em conformidade com a perspectiva iniciática;

3. Conciliar os aspectos tradicionais da tradição com o pano de fundo moderno, criando assim um equilíbrio entre os ensinamentos do passado e a visão do presente, conscientizando a todos que, mesmo com a evolução das técnicas do Yoga, seus princípios continuam os mesmos;

4. Adotar certa flexibilidade nas práticas autênticas transmitidas através da Tradição Nátha Sampradáya aos mais variados tipos de praticantes.

Tradição Kaula

2009-03-09T13:11:00.001-07:00

No coração, um Shakta, na aparência, um Shaiva, nas congregações, um Vaishnava. Sob todas as aparências os Kaulas perambulam pelo mundo.

A tradição Kaula, segundo um manuscrito do Séc. XI d.C., intitulado Kaulajñánanirnaya, foi iniciada pelo sábio Matsyendranáth. Entretanto, esse mestre foi somente o fundador da escola Yoginí Kaula de Kámárúpa – antigo reino do norte da Índia, próximo ao atual Assam e Nepal –, uma das quatorze escolas ou linhas desta tradição.

A tradição Yoginí Kaula postula como sádhana o ‘estado natural’ (sahaja) de ser, no qual a mente permanece estável, entra na vacuidade (shunyá) e se liberta da dualidade (dvaita). Esta tradição não enfatiza a prática dos antigos ritos externos, como rituais de purificação, estudo das escrituras, práticas exotéricas, sacrifícios, banhos ritualísticos e abluções, assim como visitas periódicas a lugares sagrados, pois afirma que estas observâncias não têm valor como meios para se atingir o objetivo supremo de autoconhecimento e iluminação. Os Kaulas pregam a substituição dos ritos externos por uma senda de esforço pessoal (sádhana), acompanhada pelo desenvolvimento das potencialidades alquímicas interiores.

Geograficamente, a tradição Kaula nasceu em Kámárúpa, antigo nome dado ao norte da Índia onde se encontram os Estados da Caxemira, Nepal e Assam, espalhando-se posteriormente para o sul do continente, principalmente para cidade de Kanyákumárí, sul do Estado Tamil e em seguida para toda a Índia.

A palavra kaula como um substantivo comum significa pertencente ou relacionado com uma família, grupo ou etnia. Neste aspecto, o termo kaula tem o mesmo significado que kula, sendo ambas às palavras utilizadas como sinônimos algumas vezes, embora o termo kula também seja mais uma designação genérica de cobertura para um grande número de escolas de linhagem shakta do que a designação de uma tradição em si. Em outras palavras, o nome significa em primeiro lugar grande família, casta nobre ou clã, e por extensão, organização ou cadeia iniciática, implicando a presença real da shakti.

Ritualisticamente, os Kaulas colocam ênfase sobre um culto vámácára (ou kaularahasya) voltado a Shakti Deví sob várias designações, embora todos estes nomes sejam designações populares da Grande Kula, o poder feminino do Cosmos, a Realidade Suprema em seu aspecto dinâmico, Shakti, ou mais especificamente, kundaliní-shakti. O aspecto masculino, Shiva, nesta tradição recebe o nome de Akula, princípio que transcende qualquer diferenciação. Assim, Kaula é um estado de iluminação ou libertação obtido através da união entre Shiva & Shakti.

O método de realização Kaula contém três aspectos importantes: o primeiro relaciona-se à vivencia da experiência corpórea sem ascetismo, mas orientada com esforço para despertar o poder da consciência (cit-shakti); o segundo relacionado à arte e à perfeição na prática dos fonemas (bijámantras) que provocam estados alterados de consciência; e o terceiro direcionado a prática ritualística em grupo.

O objetivo da prática Kaula é levar o discípulo a vivenciar a experiência da consciência liberta, o verdadeiro Ser (shaktátmá) presente no coração de todos os seres vivos. Esse objetivo pede um método ou processo de iluminação que é o sádhana Kaula, pelo qual o praticante (sádhaka) ou a praticante (sádhiká) deve possuir a maestria das forças sutis da mente instintiva e condicionada (manas) para atingir a Luz Suprema (prakásha). Para este fim, os Kaulas não injuriam ou abandonam sua natureza humana, tampouco seu corpo material. Eles consideram o corpo e sua natureza como uma dádiva do Ser Supremo, e como tal os glorificam com devoção pelo ritual.

As raízes da tradição Kaula estiveram perdidas até o Séc. XI d.C., quando Abhinavgupta fora iniciado nesta tradição por seu mestre Shambhunáth, mais precisamente na Escola Ardhatryambaka – também conhecida como Kulaprakriyá, uma Escola Kaula provinda da linhagem da filha de Tryambaka. A iniciação de Abhinavgupta nesta linha da tradição Kaula se deu através da esposa de seu guru, Shambhunáth, que atuou como uma dútí ou iniciadora. Esta iniciação é transmitida por um tipo especial de atividade sexual onde toda a energia é transmutada e sublimada no coração e posteriormente na consciência em si. Este é um método difícil de iniciação, mas rápido e eficiente, e está reservado aqueles que já dominaram sua natureza instintiva e são considerados puros de coração. Entretanto, segundo ele mesmo afirmou, o primeiro mestre da tradição Kaula foi Sumati, que teria vivido no sul da Índia, provavelmente na região Tamil. Assim, Sumati deu origem a linha preceptória iniciando Somadeva, que por sua vez fora mestre de Shambhunáth, quem iniciou Abhinavgupta em Jalandhara, no Punjab. Estas últimas informações aparecem com alguma imprecisão, principalmente acerca das fundações da tradição Kaula. No artigo, Em Busca das Raízes Tântricas do Hatha Yoga, primeira parte, outras informações importantes são mencionadas, e ao leitor é indicado sua leitura como forma complementar. Alguns textos dizem que Shambhunáth iniciou Abhinavgupta na Caxemira, o que seria mais provável. Outros dizem que esta iniciação ocorreu em Assam.

Como um dos maiores mestres da tradição Kaula em seu tempo, Abhinavgupta desenvolveu uma nova forma de tantrismo na região da Caxemira, incorporando a tradição Kaula os ensinos de Shivagupta (Shiva-Sútras) e da tradição Krama.

Abhinavgupta estabeleceu uma distinção entre os seguidores do Kula e do Kaula, dizendo que os primeiros são formados por clãs de ascetas próximos aos Kápálikas, e tal como estes vivem ao largo da sociedade como mendicantes, habitando os locais de cremação. Os Kaulas são uma tradição “organizada” e acessível aos “chefes de família” ou às pessoas que vivem na sociedade. A reforma que Abhinavgupta promoveu na tradição ao urbanizar o Kula, tornou o Kaula aberto ao culto das yoginís, assim os kaulikas passaram a enfatizar o aspecto mais interior do ritual, o que possibilitou que eles vivenciassem as mesmas experiências dos Kápálikas no interior de suas casas de forma urbana e organizada. Desta maneira, os rituais das yoginís e dos Kápálikas foram transformados em um culto doméstico, e ritos externos como aqueles efetuados em crematórios foram abandonados como supérfluos.

Assim como os ‘Perfeitos’ (siddhas), os ‘Heróis’ (víra), os Kaulas, membros de um círculo muito fechado, devem dominar perfeitamente os seus sentidos, o seu pensamento, superar suas dúvidas e medos, ter um coração puro, livre da cobiça e do apego, e ter recebido de um Guru Real, de linhagem fidedigna, a iniciação.

Somente nestas condições os Kaulas podem vivenciar, protegidos por um marco ritual, as experiências proibidas ou desaconselhadas aos homens ordinários (pashu) dominados pela rotina e pela cobiça, Os Kaulas chegam a libertação – “transformando o veneno em remédio” – utilizando meios que são, para maioria, causa de degradação ou dependência. Assim, trata-se de um autentico Yoga, muito diferente do Yoga Clássico, e segundo seus adeptos, mais completo, pois realiza a união dos opostos, espiritualizando o corpo e corporificando o espírito.

“É dito que o yogí não pode gozar do mundo e que aquele que goza do mundonão pode conhecer o Yoga: mas na via dos Kaulas há ao mesmo tempo gozo (bhoga) e Yoga” – Kulárnava Tantra I:23.

No momento em que um Kaula efetua a união sexual ele se abstrai do prazer simplesmente carnal e é absorvido na felicidade pura (ánanda) que é a natureza essencial do Ser. A lúcida utilização do álcool, a ingestão de comidas excitantes e a participação da mulher iniciada não tem outro objetivo que o de revelar e amplificar esta vibrante felicidade. Para que estas práticas possam surtir efeitos consideráveis, devem ser acompanhadas com a ascensão da Kundaliní. Em outras palavras, aquilo que os yogis realizam sem a ajuda de uma mulher exterior por um processo puramente endógeno.

Nos rituais Kaulas a energia Kundaliní está encarnada na companheira feminina transubstanciada em Deusa. O homem, representante do pólo Consciência, se identifica com Shiva.

Nos ritos Kaulas há um alto grau de interiorização, de preparação e de capacidade metafísica. O rito exige de ambas as partes intensa concentração para que não se degenere em uma paródia iniciática. O ego deve ser completamente abolido. Se a sacerdotisa que encarna a Deusa deixa de ser observada como uma incorporação sublime e passa e ser vista como apenas um objeto, desgraçadamente o rito se degenera. O resultado é o que vemos por aí: clubinhos pseudo-tântricos que se propagam no ocidente e outros, como os neo-tântricos, que se pretendem passar por tântricos espiritualizados que são nada menos, na melhor das hipóteses, uma terapia de duvidoso resultado. Um hedonismo puro e simples que prende o buscador a forma ao invés de impulsioná-lo a sua Real Essência.

Outras importantes tradições tântricas que estiveram conectadas de alguma forma a tradição Kaula são às tradições Nátha, Krama e Trika.

Fundadores

2009-03-09T11:01:00.000-07:00

Fernando Liguori (Anuttara Kulācārya) começou a trabalhar com Yoga e Meditação em 1996. É professor de Śaivāgama e Haṭhayoga. Desde a juventude participou de movimentos espirituais nos mais diversos seguimentos. Em suas peregrinações religiosas, estudou o xamanismo diretamente com pajés venezuelanos, chegando a morar na Venezuela, Chile e Argentina. É Mestre Reiki em sete sistemas diferentes e terapeuta holístico. Em 1999 foi iniciado na Tradição Kaula, linha Trika (Spanda) por Śrī Parameśvāra Āiyar e sua esposa Īśvarī Mā, ambos da região da Caxemira. Atualmente estuda o Śaivismo Trika da Caxemira diretamente com Dr. Mark S.G. Dyczkowski. Mora em Juiz de Fora, MG, com sua esposa e filho, de onde edita os sites Śrīkulācāra – dedicado ao estudo da Tradição do Tantra e do Śaivismo Trika da Caxemira –, e o Movimento Yogī Ambiental – dedicado a conscientização sobre a atual crise ambiental, especialmente para a comunidade do Yoga e seus profissionais contemporâneos, fornecendo informações práticas sobre um estilo de vida sustentável para ajudar a preservar o planeta.

Júlia Marina (Ma'Lika') é professora de Hatha Yoga, meditação, Sociologia, Filosofia, formada em Ciências Sociais (UFJF) – com pós-graduação em “Estado e Sociedade” – educadora perinatal e terapeuta ayurvédica. Mora em Juiz de Fora, MG, com seu marido e filho, de onde edita o blog Yoginí, dedicado ao estudo e a divulgação do Yoga sob um enfoque feminino, e o blog do Projeto Luz Divina, direcionado a gestantes.

Juntos dirigem o centro particular de terapia yogí Kaula - Tantra, Yoga & Áyurveda. Ministram programas abrangentes de treinamento em Yoga e Áyurveda sob uma perspectiva tântrica com propósitos terapêuticos para harmonizar e curar o corpo, a respiração e a mente.

Hathavidyá

2009-03-08T12:39:00.001-07:00

O Hatha Yoga ou hathavidyá, como é genericamente conhecido, foi uma importante ciência nascida do movimento pan-indiano conhecido como Tantrismo. Suas raízes estão ancoradas no culto tântrico dos siddhas e sua doutrina do káya-sádhana (cultivo do corpo), sofrendo forte influência da alquimia (rasáyana) e magia popular. Esta ciência recebeu ainda grande estímulo do Shaivismo e do Shaktismo na forma da doutrina da kundaliní.

Seu mais celebrado expoente foi Gorakshanáth (950 d.C.), membro do movimento dos Náthas no qual o cultivo do corpo atingiu sua apoteose. Como conhecido em sua forma corrente, a fundação do Hatha Yoga é atribuída a este yogí.

A doutrina da visão positiva do corpo trabalhada pelo Hatha Yoga exemplifica o espírito de integralidade do Tantra em sua melhor forma. Como qualquer escola tântrica, o Hatha Yoga propõe a ser um ensinamento para a negra era em que a humanidade se encontra, a Kali-Yuga.

Desde seus primórdios, o Hatha Yoga inclui os estágios superiores de concentração (dháraná), meditação (dhyána) e êxtase (samádhi), sendo assim uma verdadeira ciência espiritual independente. Contudo, os três manuais de Hatha Yoga mais estudados, Hatha Yoga Pradípiká, Gheranda Samhitá e Shiva Samhitá apresentam esta ciência como uma “escada” para se atingir o Rája Yoga. Infelizmente, ignorantes interpretações deturparam os verdadeiros significados do Hatha Yoga que não se limita apenas à busca de meras experiências transcendentais. Seu objetivo é transformar o corpo humano em um veículo apto à Realização Espiritual.

Assim, o Hatha Yoga busca a libertação por meio de um corpo yogí (yoga-deha) imune a doenças e livre das limitações que caracterizam o corpo profano. O corpo yogí é dotado de supersentidos (atíndriya) e poderes que vão muito além das capacidades de uma pessoa mediana. O Hatha Yoga remove o embotamento, as impurezas e as doenças. É uma ciência de três etapas, sendo a última a aquisição de poderes paranormais (siddhis) que ajudam o yogí na realização da Grande Obra.

Atualmente, muitas são as pessoas que entendem o Hatha Yoga como algo meramente físico, que se inicia na prática de ásanas e termina no pránáyáma. Uma leitura atenta às escrituras tradicionais desta ciência desfaz imediatamente esta interpretação errônea.

Além de dar muita importância à prática de purificações (shatkarma), o hathavidyá coloca ênfase nos aspectos sutis do despertar da energia potencial (kundaliní), as técnicas de percepção do som supersutil interior (nádá), a absorção final (láya) da atenção na realidade transcendental e a iluminação (samádhi).

As escrituras sagradas da Tradição Nátha-Siddha definem o hathavidyá como a mais pura e tradicional forma de Yoga. Elas definem o hathavidyá como o primeiro passo para o desenvolvimento espiritual, pois inculca o poder de controlar a mente através do domínio corporal. A purificação da mente só é possível se o corpo passa por um processo de purificação que, nesta ciência, inclui técnicas de shatkarmas (ações de purificação interna), ásanas (posturas psico-físicas), pránáyámas (respiratórios para expansão da bio-energia), mudrás e bandhas (gestos psico-fisiológicos para condução da bio-energia), nádánusandhána (cultivo do som interno) bem como uma grande variedade de técnicas de meditação. Em outras palavras, o Hatha Yoga assim é direcionado às pessoas que não possuem domínio sobre suas faculdades mentais, emocionais e até mesmo sobre o próprio corpo. Os mantras e as práticas de meditação estão aptos, se adequadamente dirigidos, a conduzir a perfeição do estágios mais elevados do Yoga, mas requerem o exercício da concentração para serem eficazes. O Hatha Yoga, portanto, consiste de certos dispositivos mecânicos de caráter físico que possibilitam este acesso.

A palavra hatha é constituída de duas palavras, ha (o sol) e tha (a lua). Esta definição foi dada pelo próprio codificador do hathavidyá em seu Siddha-Siddhánta-Paddhati. Respectivamente, o sol e a lua representam prána e apána, e sua união dá-se pela prática do pránáyáma. Pode ser dito que o Hatha Yoga e seu objetivo, sua essência, é a conquista do váyu e, portanto, do despertar da kundaliní. Em outras palavras, o objetivo do Hatha Yoga é interceptar a corrente oscilante da energia vital dentro do próprio corpo. Normalmente, a energia vital circula pelos nádís (principalmente em idá e pingalá) mantendo as atividades corporais e produzindo todos os fenômenos da consciência ordinária, esteja ela acordada ou não. O hathayogí procura concentrar esta força corporal inata impedindo que ela se dissipe. Ele se esforça a direcioná-la ao longo do sushumná. Isto desperta o poder latente da kundaliní-shakti no muládhárácakra, conduzindo-a até ao sahásraracakra. Este assento coronário é a morada de Shiva, a Suprema Consciência Transcendente. A união do princípio feminino na forma de kundaliní-shakti com Shiva, o princípio masculino, produz o estado de nirvikalpa samádhi.

A prática se inicia com a execução dos ásanas e dos shatkarmas, purificando o corpo e preparando-o para a prática dos pránáyámas. Com a utilização de mudrás e bandhas, o hathayogí direciona a bio-energia (prána e apána), auxiliando a percepção do nádá (som interno) através do nádánusandhána, levando-o aos mais altos níveis de consciência.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

I Vivência de Yoga em Ibitipoca

2009-02-11T09:16:00.001-08:00

I VIVÊNCIA DE YOGA EM IBITIPOCA
Celebrando o Equinócio de Outono

Encontro para prática e estudo do Yoga com os professores
Fernando Liguori e Júlia Marina

Aquele que percebe a verdade do corpo
pode vir a conhecer a verdade do universo
Ratnasára

20 :: 21 :: 22 de março
(vagas limitadas)

Permita-se conectar-se consigo mesmo neste equinócio de outono na Primeira Vivência de Yoga do Espaço Kaula. Em contato com a natureza, na Estação Andorinhas, em Ibitipoca. Um lugar ideal para praticar, aprender, relaxar e desfrutar de um maravilhoso paraíso ecológico. Uma imersão vivencial aberta a praticantes, professores e admiradores do Yoga.

Prepare-se, serão três dias de intenso recolhimento espiritual com práticas e estudos para aquietar a mente em busca de uma transformação pessoal e uma revitalização corporal, em um ambiente natural com alimentação vegetariana. Uma vivência destinada àqueles que valorizam a qualidade de vida e a tranqüilidade, imersos na natureza, na companhia de pessoas cujo foco está em praticar e viver o Yoga. As práticas serão abordadas à luz do Hatha Yoga.

O programa inclui aulas práticas e teóricas, vivências, trilhas ecológicas, banho em cachoeiras, alimentação vegetariana, hospedagem e transporte.

PROGRAMAÇÃO
podendo haver alterações

20 de março, sexta feira:

17:00 – chegada dos participantes na Estação Andorinhas

19:30 – abertura dos trabalhos:

- apresentação dos participantes
- danças circulares sagradas
- Yoganidrá (relaxamento profundo e consciente)

21:00 – jantar

22:00 – repouso

21 de março, sábado:

6:00 – despertar

7:00 – prática (harmonização do elemento ar)

8:30 – desjejum

9:30 – caminhada ecológica até a cachoeira das andorinhas

- meditação e harmonização do elemento água

12:00 – almoço + tempo livre

14:30 – estudo

17:00 – meditação

19:00 – jantar (caldo)

20:30 – Kirtan: mantras ao redor do fogo sagrado

- harmonização do elemento fogo

22:00 – repouso

22 de março, domingo:

7:00 – prática

8:30 – desjejum

9:30 – caminhada ecológica até o lago das ninfas

- meditação e harmonização do elemento terra

11:00 – caminhada de retorno até o portal da serpente

- meditação e harmonização do elemento éter

13:00 – almoço + tempo livre

14:30 – satsang de encerramento

15:30 – saída.

A prática do Hatha Yoga

O grande desafio de uma prática de Hatha Yoga é encontrar o equilíbrio na relação entre o corpo e a mente, a firmeza e a leveza, o esforço e o relaxamento, o controle e a entrega. Focando sempre o processo, o praticante se desapega do resultado, supera os próprios limites de maneira plena, responsável e consciente.

O trabalho de Hatha Yoga desenvolvido por Fernando Liguori e Julia Marina oferece uma prática segura, de grande precisão e profundidade através da aplicação e integração dos princípios de alinhamento e permanência.

Com uma boa base, o praticante desenvolve uma prática responsável e terapêutica, de acordo com sua necessidade. Em determinados momentos o trabalho pode ser lento e estático, em outros, dinâmico e fluído.

Basicamente, Hatha Yoga é meditação em movimento!

Nesta I vivência de Yoga em Ibitipoca, os seguintes elementos constituirão o trabalho: shatkarma (ações de limpeza), ásana (posturas psicofísicas), mudrás e bandhas (gestos e ações energéticas), yoganidrá (relaxamento profundo e consciente), pránáyáma (expandindo a energia e a consciência através de respiratórios), mantra (o poder do som) e meditação.

Programa estudo:

- Compreendendo o Hatha Yoga
- A iluminação do corpo: as origens do Hatha Yoga
- Gheranda Samhitá*

* A Gheranda Samhitá é um antigo texto sobre Hatha Yoga e sua origem remonta a pelo menos 600 anos. Nesta obra pode-se perceber a evolução do hathavidyá que, com o passar das eras, vem ficando cada vez mais sofisticado sob diversos pontos de vista, desde o fisiológico ao mental.

A obra preserva a essência dos ensinamentos do Hatha Yoga, uma disciplina espiritual cuja finalidade é alcançar o estado de iluminação purificando e fortalecendo o corpo físico.

Atualmente, muitas são as pessoas que entendem o Hatha Yoga como algo meramente físico, que se inicia na prática de ásanas e termina no pránáyáma. Uma leitura atenta às escrituras tradicionais desta ciência desfaz imediatamente esta interpretação errônea.

Além de dar muita importância à prática de purificações (shatkarma), o hathavidyá coloca ênfase nos aspectos sutis do despertar da energia potencial (kundaliní), as técnicas de percepção do som supersutil interior (náda), a absorção final (láya) da atenção na realidade transcendental e a iluminação (samádhi).

Como participante você será convidado a se conhecer melhor através da observação consciente de sua própria mente e do poderoso efeito que estas técnicas têm sobre ela, mergulhando em um estado de atentividade plena.

O programa será cumprido total ou parcialmente, em função do grau de aproveitamento do grupo.

Investimento:

Até 5 de março:

Opção (a) R$ 210,00 à vista
Opção (b) 2 x de R$ 115,00 (a primeira até 5 de março)
Opção (c) 3 x de R$ 85,00 (a primeira até 5 de março)

Após 5 de março

Opção (a) R$ 225,00 à vista
Opção (b) 2 x de R$ 120,00
Opção (c) 3 x de R$ 90,00

Estes valores não incluem transporte.

Opção de transporte: van (ida e volta), saída de Juiz de fora -- R$ 35,00 (trinta e cinco reais) no ato da inscrição.

Hospedagem e alimentação: A hospedagem será na Estação Andorinhas. Já inclui todas as refeições. A alimentação será vegetariana. Usa laticínios e todos os tipos de vegetais, super saudável, leve e saborosa. Não serão servidas bebidas alcoólicas.

Inscrição: Efetive sua inscrição via depósito bancário ou mediante cheques pré-datados. Recebemos reservas de inscrição por e-mail, mas estas serão efetivadas unicamente mediante envio do pagamento em cheques ou via depósito bancário na conta cujos dados serão enviados aos interessados. Na escolha da opção de pagamento com cheques, estes devem ser enviados junto com seus dados, por sedex ou correio registrado para os organizadores.

Organizadores:

Fernando Liguori começou a trabalhar com Yoga e Meditação em 1996. Atualmente é professor de Hatha Yoga e vem se especializando no método Iyengar Yoga. Desde a juventude participa de movimentos espirituais nos mais diversos seguimentos. Em suas peregrinações religiosas, estudou o xamanismo diretamente com pajés venezuelanos, chegando a morar na Venezuela, Chile e Argentina. É Mestre Reiki em sete sistemas diferentes e terapeuta holístico. Adepto da Tradição Náth Sampradáya e da Tradição Kaula, linha Trika (Spanda) da Caxemira. Enfermeiro, especializado em enfermagem pré-hospitalar e atendimento de urgência e emergência. Por muitos anos foi professor de Tae Kwon Do e Kickboxing. Mora em Juiz de Fora, MG, com sua esposa e filho, de onde edita os blogs Náth Uttara Sríkulácára Sampradáya – dedicado ao estudo da Tradição do Yoga, do Tantra e do Shaivismo da Caxemira – e Yoga-Br – dedicado a divulgação dos mais diversos sistemas de Yoga em uma linguagem acessível a todos os tipos de buscadores.

Júlia Marina é professora de Hatha Yoga, meditação, Sociologia, Filosofia – com pós-graduação em “Estado e Sociedade” – educadora perinatal e terapeuta ayurvédica. Mora em Juiz de Fora, MG, com seu marido e filho, de onde edita o blog Yoginí, dedicado ao estudo e a divulgação do Yoga sob um enfoque feminino.

Juntos dirigem um centro particular de terapia yogí chamado Kaula - Tantra, Yoga & Áyurveda. Ministram programas abrangentes de treinamento em Yoga e Áyurveda sob uma perspectiva tântrica com propósitos terapêuticos para harmonizar e curar o corpo, a respiração e a mente.

Massagem Ayurvédica Facial

2009-01-30T10:06:00.000-08:00

Através do rosto refletimos o nosso estado de saúde tanto no campo material quanto espiritual.

A massagem ayurvédica quando aplicada no rosto, orelhas, couro cabeludo e pescoço, vai reativar uma série de pontos energéticos que atuam nos órgãos do corpo, denominados de pontos marma. Esteticamente é fonte de rejuvenescimento da pele e eliminação de células mortas e toxinas. Pessoas que experienciam um tratamento ayurvédico facial, normalmente, mostram-se mais expressivas, mais suaves e mais bonitas, fato que é devido à eliminação da tensão expressada de diversas formas.

De acordo com a Suśrutasaṁhitā existem 107 marmas no corpo humano. Os marmas referem-se às firmes uniões e pontos de encontro dos cinco princípios orgânicos: músculos (mansa), vasos (śira), ligamentos (snāyu), ossos (aṣti) e articulações (saṅdhi). Essas uniões constituem o assento da força vital ou prāṇa. A ativação deste pontos dá nova vivacidade para a pessoa.

A massagem ayurvédica facial nesses pontos, em geral, nutre os dhatus, proporcionando uma ajuda específica para eles e, portanto, para todo o organismo.

Os marmas possuem neste sistema um importante papel na absorção da energia e, portanto, do campo psicossomático do receptor da massagem. Às vezes, durante uma sessão de massagem dos marmas, eliminam-se os bloqueios de energia e o paciente experimenta trocas emocionais, como alegria, aflição e alivio.

A massagem dura entre 30 e 40 minutos e é realizada com óleos vegetais herborizados específicos, especialmente escolhidos de acordo com a constituição da pessoa – vāta, pitta, kapha, pós aromáticos e medicinais e cremes naturais com ervas. O efeito final é reconfortante e relaxante. A pessoa sente-se nova e cheia de energia vital.

Normalmente, pessoas que tem como doṣa predominante o tipo vāta, têm a pele seca, áspera e, ou, rachada, então o trabalho é voltado para resolver este problema. Pessoas que tem como doṣa predominante o pitta, normalmente têm pele com verrugas ou sardas, acne, suave, morna, mais facilmente irritável, então o trabalho é voltado para este ponto. Pessoas que tem como doṣa predominante o kapha, normalmente têm pele suave mas muito oleosa, úmida e fria, então o trabalho é voltado para estes pontos.

Assim, podemos concluir que o resultado final, independente do doṣa predominante, é tornar a pele, sedosa, lustrosa, normalizar a temperatura e principalmente expressar saúde e relaxamento.

Esse tipo de massagem é indicado para qualquer tipo de pessoa, inclusive para as do sexo masculino. Todos estamos sujeitos a sofrer cargas emocionais na nossa vida cotidiana que levam a nossa pele a estados de envelhecimento precoce. A massagem ayurvédica facial é um dos tratamentos a nível da estética facial dos mais poderosos, no entanto não é apenas uma técnica voltada para a estética, pois visa, principalmente, a saúde e o relaxamento do corpo.

Estudos demonstram que o nosso corpo recebe toxinas que ali se alojam. A massagem ayurvédica facial é muito eficaz na eliminação dessas toxinas suavizando a nossa aparência. Atua também como terapia para minimizar as expressões acentuadas que temos na testa, resultado de tensões e, ou, preocupações, tristeza. É indicada também contra as manchas, sinusites, etc.

A massagem ayurvédica facial é um trabalho simples, indolor, extremamente relaxante e de longo alcance.

Por ser uma técnica totalmente aplicada do tórax para a cabeça torna-se muito apreciada para o auxilio também de estudantes crianças e adolescentes que estão atravessando um período de stress, principalmente, quando existe a dificuldade da aprendizagem.

Benefícios gerais:

. rejuvenescimento
. realça nutritivamente, limpando os tecidos
. reserva bom tom e elasticidade de toda a pele que ajuda a manter os contornos jovens
. tem ação de fundir a tensão facial e stress corporal, alisando as dobras (rugas) do rosto, trazendo suavidade de expressão
. redireciona as energias sutis
. nutre profundamente e fortalece todo o corpo
. desenvolve a beleza interna

Massageando os pontos marmas:

. aumenta a circulação do cérebro
. melhora o alerta
. aumenta o apetite sexual
. melhora o tônus dos músculos
. abre os sinus nasais
. devolve o fulgor róseo saudável à face
. alivia a congestão que forma bolsas sob os olhos
. libera a energia ocular
. alivia dores de cabeça
. aumenta o poder de concentração
. efeito desintoxicante no fígado

Através da massagem nas orelhas:

. estimula-se o sistema nervoso central
. trabalha a energia do intestino grosso e delgado
. estimula o cérebro
. abaixa a pressão sanguínea elevada

Na cabeça atinge pontos que irão:

. aliviar a tensão da garganta
. facilita a correção das deformações na espinha superior
. melhora a claridade, a habilidade mental de concentrar
. ajuda a equilibrar e regular os órgãos sensoriais e motores
. regula a liberação do serotonina no fluxo sanguíneo que dá o sentido de prazer e da satisfação
. aumenta o fluxo do líquido cerebral-espinhal
. ajuda no alívio da insônia
. fortalece o fígado e a capacidade digestiva ajudando a normalizar o peso
. alivia ruído nos ouvidos e facilita a eliminar congestão do ouvido médio
. relaxa o corpo inteiro através dos reflexos da espinha
. estimula a glândula tireóide que gera o fluxo da energia fresca para todo o corpo

Nós recebemos os pacientes em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

Consulta & Acompanhamento Ayurvédico

2009-01-28T07:45:00.001-08:00

Em construção...

Círculo Sagrado de Visões Femininas

2009-01-24T14:05:00.000-08:00

Venha despertar a Śakti que existe em seu interior. Venha buscar o equilíbrio ancestral da Mãe Universal entronizada nos corações de todas nós. Venha celebrar o retorno da Deusa, Consagrar e Comungar sua ambrósia divina. Ela está em todos Nós, pulsando em nosso interior e nas profundezas da terra; Ela é o ar que a tudo permeia, o fogo crepitante que a tudo consome a as águas que tudo limpam, que tudo levam, que tudo fertilizam.

Mulheres, de coração livre, celebremos ser Mulher nesta terceira Lua Nova de 2010.!

Simultaneamente, mulheres de diversos estados brasileiros reúnem-se em círculos de iguais e ecumênicos sempre ao 1º dia de Lua Nova para celebrar, fortalecer, expressar plenamente suas formas, curar seus ciclos hormonais e regular sua menstruação e fertilidade.

O Círculo Sagrado de Visões Femininas é uma experiência de resgate simbólico da energia ancestral coletiva feminina onde mulheres em meio à agitação das cidades, guiadas por suas próprias crenças, perpetuam sua linhagem feminina por meio da sacralidade de seus corpos.

“Reunimo-nos na Lua Nova. Na Lua dos términos definitivos. Na Lua dos recomeços inspiradores. Porque sacralizamos nossos corpos. Porque realmente nos entregamos ao aperfeiçoamento espiritual. Porque somos mestras de nós mesmas e honramos a energia que se expande espiralada em forma de cura.”

Nosso momento é agora, junte-se a nós nessa RED-Revolução! Está Feito!

:: JUIZ DE FORA/ MG - Júlia Marina (Māḷikā) ::
Local: Rua São Mateus, 890 - Juiz de Fora (Espaço Kaula Yoga)
Telefone: (32) 8454-2337
Contribuição: R$ 10,00
O que pedir para as mulheres levarem: Frutas e/ou flores
Email: malika_yoga@hotmail.com

Curso & workshop de Shaivágama Yoga

2009-01-16T11:46:00.000-08:00

O tridente (triśūlābija manḍalam), símbolo e yantra de Paramashiva, representando a tríplice energia de parā, parā-aparā e aparā śakti

Shaivágama Yoga é o Yoga do Shaivismo da Caxemira. O Espaço Kaula elaborou um workshop (um a dois dias) e um curso completo (doze meses) de Shaivágama Yoga ou a prática do Yoga conforme exposta no Shiva-Sútras, o cânone central do Shaivismo da Caxemira.

“Consciência” é a mais profunda experiência na vida. Entre muitas tradições que nasceram no seio do continente pan-indiano, a antiga filosofia do Shaivismo da Caxemira desenvolveu um elaborado sistema de exploração da Consciência jamais visto em outras tradições.

Até o presente, o Shaivismo da Caxemira foi um intricado campo esotérico apenas acessível a eruditos e pesquisadores tanto práticos quanto teóricos. O Espaço Kaula é um dos pioneiros em apresentar a sabedoria desta poderosa tradição de maneira encantadora e inspiradora a todos os buscadores da sabedoria universal.

Neste curso ou workshop exploraremos técnicas com riqueza de detalhes, elucidando idéias com práticas meditativas, delineando um sistema de aprendizado de fácil assimilação.

O curso ou workshop de Shaivágama Yoga irá guiá-lo em uma investigação profunda nos rincões mais profundos de sua Consciência.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar denominado "Kula", segundo a nossa tradição. Este curso extensivo ou o workshop pode ser feito em sua escola ou cidade. Entre em contato conosco pelo e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer respondê-lo.

A Prática do Shaivismo da Caxemira

Quando nos referimos ao estudo do Shaivismo, remetemo-nos a um dos sistemas de conhecimento mais antigos do planeta, muito citado nas escrituras hindus e também por um grande número de historiadores, pesquisadores e adeptos ocidentais.

O Shaivismo tem sua fundamentação no Shaivacharatantrika, uma das sete principais escolas (sampradáya) shaivas da Índia.

Esse sistema não faz parte dos darshanas (pontos de vista) do Hinduismo. É um sistema próprio de filosofia e prática, não tendo sua origem em nenhuma outra escola.

Os ensinamentos shaiva são considerados shruti, i.e. vieram de uma revelação a um siddha da Caxemira chamado Vasuguptáchárya que, ao receber orientações do próprio Shiva, foi-lhe deixado um tratado chamado Shiva-Sútra que é o principal cânone deste sistema, seguido por outros, feitos por um número considerável de mestres e adeptos no decorrer dos séculos.

O Shiva-Sútra fundamenta-se no princípio de que Shiva é reconhecido como a Realidade Suprema, o Ser Primordial, Paramashiva ou Consciência Cósmica.

Este tratado consta de três upáyas de desenvolvimento: Anavopáya, Shaktopáya e Shambhavopáya.

Anavopáya é o meio (upáya) referido à alma individual. Sua prática é conseguir livrar a natureza de sua ignorância. Esta é a forma mais comum de desenvolvimento com esforço, que pode ser alcançado de cinco maneiras: Uccára, Kárana, Dhyána, Várna e Sthánakalpaná.

Dhyána: É uma meditação. Aqui, o aspirante concentrado no Senhor, estando na forma de lótus (padmásana), se aprofunda em seu íntimo, descobrindo a verdadeira realidade da Consciência Cósmica.

Uccára: Aqui o buscador desenvolve o conhecimento e respira de forma específica, ajustando sua consciência a cada respiração.

Várna: Conduz-se na forma de ouvir o várnopásana na meditação. Esta é, principalmente, uma prática de meditação específica no anáhatacakra (similar a prática do nádánusandhána do Hatha Yoga) e conduz o indivíduo à realização da sua verdadeira natureza.

Kárana:Uma prática que se dá através dos órgãos dos sentidos e das ações e condutas nas atividades diárias. Essa prática se associa a Shaktopáya e é considerada uma das principais práticas neste upáya.

Sthánakalpaná: O indivíduo dirige sua consciência em alguns centros médios do corpo como o anáhatacakra, ou ájñácakra. A recitação simultânea de mantras somente com a mente. Pode ser mencionado que todas estas práticas de Anavopáya estão conectadas com uma prática do cakrodáya e pontos particulares da concentração.

Shaktopáya é a prática do nível intermediário deste sistema. Aqui o desenvolvimento ocorre por práticas com os mantras, realizados com um sentido mais avançado de entendimento. Nesta recitação de mantras a característica principal é Jñána. Nesta via, o praticante começa a se reconhecer quase sem diferenças com o Ser em sua realização. Começa a se desenvolver na via do reconhecimento do “Eu”, o conhecimento transcendental e passa da dualidade à unidade.

Shambhavopáya é uma trajetória na qual o conhecimento da última realidade vem com a prática de esvaziar a mente de absolutamente todos os pensamentos, se reconhecendo como o Ser. Para conseguir se estabelecer nesse curso, o yogí passa a viver no conhecimento de que o universo inteiro subsiste no espelho de sua própria consciência em um sentido universal. A percepção do primeiro fluxo de todas as atividades universais que resultam no estado de Shambho (Shiva).

Compreendendo que tudo, os sons, palavras e expressões, são um mesmo com o Supremo, o shavayogí eleva sempre sua consciência ao Supremo, deixando que ela volte desintegrada no som individual (náda) onde se combina, em última instância, com o Supremo do estado Transcendental. Dessa forma, pela graça do Senhor (Shiva), sua mente é remetida para o estado de Shambhava Samádhi.

A terceira forma de Shambhavopáya é a prática do Eu-Universal. O indivíduo tem que desenvolver o som das palavras e o sentido de que ele é o Ser, vivendo plenamente cada ação. Desenvolvendo este processo, o shaivayogí entra no estado de Shambhava. Estas três formas de Shambhavopáya se associam ao Shaivismo da Caxemira.

Anavopáya é chamado Kriyápaya, porque é experimentado por métodos de ação como recitação de mantras, regulação da respiração, fixação de posturas e de se conectar a uma certa forma divina.

Shaktopáya é chamado Jñánopáya porque é experimentado por métodos de gnose como o reconhecimento do Ser de forma assertiva: “Eu sou Shiva”; “sou Eu o Deus da Consciência e Bem-aventurança”; “o Ser Transcendental” etc.

O terceiro upáya, Shambhavopaya, é chamado de Icchopáya, a via da vontade somente. Neste upáya o buscador vive no mundo do primeiro movimento de todas as ações e de todo o conhecimento. Isso tem significado somente para as grandes almas que tenham desenvolvido o conhecimento de cit (Consciência) com a habilidade do Senhor (Shiva).

Existe outro método mais elevado, sem definição e sem esforço chamado Anupáya. Nascido de Shambhavopáya, é um elevado estado de consciência denominado Anandopáyan (Caminho da Bem-aventurança). Nesse estado, o yogí tem que residir no conhecimento do Transcendental.

Assim como um veneno de uma serpente é transmitido a certa distância para uma pessoa, da mesma forma o mero pensamento de alguém que tenha atingido o estado de Anupáya entra no reino da Bem-aventurança Transcendental. Assim como o pequeno contato da chama de uma vela outra é acesa com o mesmo esplendor, da mesma forma o contato intencional de um grande yogí que reside no estado de Anupáya faz com que o sádhaka entre nesse mesmo estado sem diferenciar o mestre do discípulo. Portanto o método deste upáya, sem nenhuma dúvida, leva a impressão da imortalidade.

Iª Oficina de Meditação

2009-01-06T07:36:00.000-08:00

Segredos Espirituais do Tantra, Yoga & Āyurveda

Espaço Kaula Yoga :: Tantra :: Yoga :: Āyurveda

A Āyurveda é um ramo ou membro da ciência yogī de cura. O Yoga é o aspecto espiritual da Āyurveda, ao passo que esta é o ramo terapêutico do Yoga. O Yoga é muito mais que o trabalho de āsana ou o aspecto físico mais visível e considerado no ocidente. O Yoga tem como objetivo principal o desenvolvimento espiritual, a auto-realização, a descoberta da verdadeira natureza além do tempo e espaço. Todo este processo é facilitado se o corpo e a mente estiverem livres da doença e das mazelas temporais.

O Yoga como terapia médica tradicionalmente faz parte da Āyurveda que, por sua vez, envolve o tratamento das doenças físicas e mentais. A Āyurveda vale-se de métodos yogī-s , como posturas (āsana) e respiratórios (prāṇāyāma) para tratar as doenças físicas. Os métodos ayurvédicos para tratar a mente incluem práticas yogī-s com a finalidade do desenvolvimento espiritual, como mantra e meditação. A visão ayurvédica da mente é proveniente da filosofia do Yoga e de sua compreensão dos diversos níveis de consciência. Assim, originalmente, a psicologia ayurvédica e yogī foram às mesmas, e só recentemente – após o Séc. XIX – começaram a apresentar divergências, devido aos yogācārya-s (mestres do Yoga) que apresentam uma versão compartilhada do Yoga original de Patañjali e que nem sempre possuem a consciência das relações entre o Yoga e a Āyurveda.

Tanto o Yoga quanto a Āyurveda relacionam-se com o Tantra, uma tradição espiritual que nos fornece diversas técnicas para transformar a natureza da consciência; contudo, o verdadeiro Tantra é muito mais do que a idéia popular de sexo deliberado. As práticas sexuais, em algumas tradições tântricas conhecidas como vāmācāra, são um aspecto secreto e interno destas tradições. O Tantra consiste em um sistema completo de desenvolvimento humano que ajuda seus adeptos a transcender todos os aspectos de suas vidas.

As técnicas tântricas incluem terapias sensoriais de cores, pedras preciosas, sons, mantra e a utilização de várias divindades (iṣtā-devatā). Estas, como Śiva ou a Mãe Divina em seus inúmeros aspectos, são arquétipos que realizam mudanças na consciência em uma profundidade que a mente não pode alcançar. As terapias sensoriais alteram o que introjetamos na mente, o que pode mudar o condicionamento negativo sem a necessidade da análise. Os métodos tântricos para curar a mente incluem a Āyurveda. A compreensão tântrica das forças sutis da mente e do corpo também se relacionam com a Āyurveda. Abordagens yogī-s mais profundas também usam estes métodos tântricos superiores.

O Espaço Kaula Yoga é um centro de terapia yogī que opera sobre um sistema tríplice: o Tantra, o Yoga e a Āyurveda. Toda nossa metodologia de trabalho e cursos por nós ministrados se baseia nesta união, sempre na busca pela cura e harmonização da consciência.

No dia 23 de janeiro, nós abrimos as portas de 2010 com a Iª Oficina de Meditação do Espaço Kaula Yoga. Junte-se a nós! Equilibre-se através dos segredos espirituais do Tantra, do Yoga e da Āyurveda. Uma vivência no universo mágico-espiritual destas tradições. Organizamos esta Oficina de Meditação com técnicas de purificação, respiração, interiorização, concentração e meditação, assim como os cuidados que os participantes precisam ter para extrair maior benefício de cada meditação, tomando o cuidado em manter as práticas dentro do contexto original em que as aprendemos, i.e. a tradição praticada na Índia.

Investimento: R$ 25,00 (vinte e cinco reais).

Local: Espaço Kaula Yoga – Rua São Mateus, 890. São Mateus. Telefones para contato: (32) 9112 3590 8454 2337

Vagas limitadas. Por favor, confirme a presença.

Yoga para Casais

2009-01-02T18:57:00.001-08:00

O Espaço Kaula Yoga oferece uma aula de desenvolvimento corporal, emocional, mental e espiritual que promove a integração, a cumplicidade e o companheirismo entre os casais que queiram aprofundar suas afinidades através do estilo de vida yogí. O Yoga para Casais é um sistema de Yoga Familiar que tem como base a prática do Hatha Yoga, uma ciência psico-espiritual que valoriza o corpo como um instrumento sagrado de aprendizado, incorporando práticas derivadas de fontes antigas e tradicionais na busca pelo equilíbrio por aqueles que aspiram ter uma relação amorosa mais saudável e estável, baseada nos princípios espirituais transmitidos através dos séculos pela tradição do Yoga.

O Yoga para Casais leva os pares à prática do Yoga em sua essência para a melhoria de suas relações, fortalecendo-as como um todo para enfrentar os obstáculos da vida a dois. O toque, a intimidade e a confiança no parceiro são elementos importantes para a liberação de tensões e a busca de harmonia espiritual e física. Para este objetivo, o Yoga para Casais utiliza práticas tradicionais de Yoga como ásanas – posições psicofísicas que equilibram o corpo e a mente; pránáyámas – exercícios respiratórios que trabalham a energia vital ou prána, e muitas outras técnicas como a meditação para acalmar e focalizar a mente, ajudando no desenvolvimento da intimidade do casal, dotando-lhes de maior confiança para enfrentar os problemas unidos (yoga), o que proporciona em sua relação uma significativa qualidade de vida. Algumas posturas utilizadas desafiam o equilíbrio, exigem força e flexibilidade. Outras, confiança total e submissão. Na prática a dois, não há soma e sim potencialização. A prática de um dinamiza a do outro. Esta prática proporciona todos os benefícios de uma prática individual, acrescidos da experiência de apoio e estímulo que aumenta o conhecimento mútuo do casal e desperta sentimentos positivos, o que fortalece a relação.

Ao se praticar uma aula de Yoga para Casais os participantes têm a chance de dar início a um maravilhoso processo de reconhecimento de sua irrefutável condição de serem seres interdependentes, interligados e integrados a uma realidade que, para cada um, ao seu devido tempo e modo, vai se revelando, se mostrando e ajudando a modificar a ordem estagnada e desinteressante da vida até então. A prática do Yoga tem sua eficácia na redução do stress, na melhoria de inúmeras desordens como insônia, regulação da pressão arterial, artrites, redução de peso, equilibrar taxas e hormônios e estabilizar os sistemas naturais do corpo-emoção-mente. Ainda, a prática de Yoga para Casais, feita com alguém que se ama, alivia as tensões cotidianas do casal, melhora sua comunicação, aprofunda o relacionamento e desperta a ternura, a compreensão e o carinho, fortalece a confiança, intensifica a consciência sensorial e aumenta à libido.

Além disso, com uma perspectiva mais ampla, esta prática ensina e encoraja um estilo de vida Yogí, simples e equilibrado, o que também afeta significantemente a relação entre o casal, ajudando-os a aceitar e transcender suas limitações como seres humanos em busca de um sentido maior em suas vidas. Para atingir este objetivo, o Yoga para Casais adota as atitudes do Jñána Yoga (o caminho do conhecimento e da sabedoria), o Bhakti Yoga (o caminho do coração, da emoção e da devoção), Karma Yoga (o caminho do serviço à humanidade), e outras formas de Yoga que permitem ao casal modificar todos os aspectos de suas vidas na busca por um desenvolvimento físico, emocional, mental e espiritual.

A aula não envolve somente o corpo de cada um, mas o casal como uma unidade. Existe a ênfase no desenvolvimento da consciência, e o casal é encorajado a aprender sobre todos os aspectos de suas personalidades por meio da prática do Yoga. A mudança é um processo que vem naturalmente como conseqüência de uma prática regular com consciência e concentração focadas no desenvolvimento mútuo do casal, sem forçar a mente e corpo de cada um além de seus limites.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Mas também oferecemos este serviço em sua residência. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

Curso extensivo & workshop de Yoga para Casais

2009-01-02T18:33:00.000-08:00

O Espaço Kaula Yoga projetou um sistema completo de desenvolvimento corporal, emocional, mental e espiritual que promove a integração, a cumplicidade e o companheirismo entre os casais que queiram aprofundar suas afinidades através do estilo de vida yogí. O Yoga para Casais é um sistema de Yoga Familiar que tem como base a prática do Hatha Yoga, uma ciência psico-espiritual que valoriza o corpo como um instrumento sagrado de aprendizado, incorporando práticas derivadas de fontes antigas e tradicionais na busca pelo equilíbrio por aqueles que aspiram ter uma relação amorosa mais saudável e estável, baseada nos princípios espirituais transmitidos através dos séculos pela tradição do Yoga.

A finalidade do projeto Yoga para Casais é levar os pares à prática do Yoga em sua essência para a melhoria de suas relações, fortalecendo-as como um todo para enfrentar os obstáculos da vida a dois. O toque, a intimidade e a confiança no parceiro são elementos importantes para a liberação de tensões e a busca de harmonia espiritual e física. Para este objetivo, o projeto utiliza práticas tradicionais de Yoga como ásanas – posições psicofísicas que equilibram o corpo e a mente; pránáyámas – exercícios respiratórios que trabalham a energia vital ou prána, e muitas outras técnicas como a meditação para acalmar e focalizar a mente, ajudando no desenvolvimento da intimidade do casal, dotando-lhes de maior confiança para enfrentar os problemas unidos (yoga), o que proporciona em sua relação uma significativa qualidade de vida. Algumas posturas utilizadas desafiam o equilíbrio, exigem força e flexibilidade. Outras, confiança total e submissão. Na prática a dois, não há soma e sim potencialização. A prática de um dinamiza a do outro. Esta prática proporciona todos os benefícios de uma prática individual, acrescidos da experiência de apoio e estímulo que aumenta o conhecimento mútuo do casal e desperta sentimentos positivos, o que fortalece a relação.

Ao se praticar uma aula de Yoga para Casais os participantes têm a chance de dar início a um maravilhoso processo de reconhecimento de sua irrefutável condição de serem seres interdependentes, interligados e integrados a uma realidade que, para cada um, ao seu devido tempo e modo, vai se revelando, se mostrando e ajudando a modificar a ordem estagnada e desinteressante da vida até então. A prática do Yoga tem sua eficácia na redução do stress, na melhoria de inúmeras desordens como insônia, regulação da pressão arterial, artrites, redução de peso, equilibrar taxas e hormônios e estabilizar os sistemas naturais do corpo-emoção-mente. Ainda, a prática de Yoga para Casais, feita com alguém que se ama, alivia as tensões cotidianas do casal, melhora sua comunicação, aprofunda o relacionamento e desperta a ternura, a compreensão e o carinho, fortalece a confiança, intensifica a consciência sensorial e aumenta à libido.

Além disso, com uma perspectiva mais ampla, o projeto procura ensinar e encorajar um estilo de vida Yogí, simples e equilibrado, o que também afeta significantemente a relação entre o casal, ajudando-os a aceitar e transcender suas limitações como seres humanos em busca de um sentido maior em suas vidas. Para atingir este objetivo, o projeto Yoga para Casais adota as atitudes do Jñána Yoga (o caminho do conhecimento e da sabedoria), o Bhakti Yoga (o caminho do coração, da emoção e da devoção), Karma Yoga (o caminho do serviço à humanidade), e outras formas de Yoga que permitem ao casal modificar todos os aspectos de suas vidas na busca por um desenvolvimento físico, emocional, mental e espiritual.

Este projeto não envolve somente o corpo de cada um, mas o casal como uma unidade. Existe a ênfase no desenvolvimento da consciência, e o casal é encorajado a aprender sobre todos os aspectos de suas personalidades por meio da prática do Yoga. A mudança é um processo que vem naturalmente como conseqüência de uma prática regular com consciência e concentração focadas no desenvolvimento mútuo do casal, sem forçar a mente e corpo de cada um além de seus limites.

O projeto Yoga para Casais é de natureza tântrica, portanto, desrepressora e matriarcal. Tantra é um termo coletivo que abrange um vasto escopo filosófico que utiliza inúmeras técnicas que proporcionam a expansão da consciência, a libertação e o desenvolvimento da energia primordial denominada kundaliní. O princípio comum que está além de qualquer tradição tântrica é de que o mundo material e suas experiências podem ser utilizadas para se atingir a consecução espiritual.

Muitos são os movimentos que descrevem o Tantra como práticas sexuais que proporcionam a longevidade e os orgasmos múltiplos através do êxtase. Mas isto é somente uma sombra, um eco muito distante do que realmente é a tradição tântrica. A real finalidade do Tantra é o despertar da kundaliní, o potencial de força e poder latentes no ser humano.

Embora existam inúmeras tradições tântricas, há práticas comuns a todas elas que possibilitam o despertar transcendental da consciência como os mantras (vibrações sonoras de determinadas combinações de ‘palavras de poder’); yantras (concentração em símbolos para liberação da consciência); o sistema de cakras (ativação dos centros psíquicos); tapásya (práticas de auto-purificação); shaktipát (transmissão de prána) etc.

O Tantra advoga um estilo de vida que integra as faculdades do intelecto (discriminação e concentração) e do coração (ver e sentir o incognoscível, perceber os lampejos da Consciência Cósmica que se encontra além do mundo das aparências (máyá).

Objetivos:
Tanto o curso extensivo quanto o workshop de Yoga para Casais tem como objetivo:

a. aprimorar a comunicação física e emocional entre o casal;
b. melhorar a saúde física, mental e emocional do casal;
c. superar as tensões do cotidiano por meio de técnicas como o relaxamento e a meditação;
d. aprofundar o afeto, a confiança e a cumplicidade entre os parceiros;
e. aumentar de maneira expressiva a energia sexual, proporcionando mais energia e determinação em suas vidas.

Público Alvo:
O workshop e o curso extensivo de Yoga para Casais fora desenvolvido para casais que queiram se aprofundar na tradição do Yoga e desenvolver suas potencialidades humanas através de uma prática e um auto estudo em conjunto, eliminando os problemas de convivência e os demais obstáculos que porventura apareçam na vida do casal.

Conteúdo Programático do Workshop:
1. O Yoga para Casais:
1.1. Introdução ao Yoga para Casais;
1.2. Os fundamentos da prática a dois;
1.3. Organização de uma prática a dois;
1.4. Técnicas para o desenvolvimento da prática a dois –
1.4.1. Ásanas para casais;
1.4.2. Pránáyámas e o controle da energia vital;
1.4.3. Mudrás, bandhas e shatkarmas;
1.4.4. Mantra, yantra e Tantra;
1.4.5. Meditação e relaxamento.

2. A prática do Yoga para Casais:
2.1. O amanhecer do casal;
2.2. Elaboração e a criação do espaço sagrado;
2.3. Introdução ao conceito tântrico de maithuna e sua realização;
2.4. O anoitecer do casal;

Duração:
O workshop tem duração de 12 horas (dois dias). A apostila está inclusa, explicando passo-a-passo as práticas, assim como o conteúdo teórico. É fornecido certificado de conclusão.

Conteúdo Programático do Curso Extensivo:
1. O Yoga para Casais:
1.1. Introdução ao Yoga para Casais;
1.2. Os fundamentos da prática a dois;
1.3. Organização de uma prática a dois;
1.4. Técnicas para o desenvolvimento da prática a dois em seqüência organizada –
1.4.1. Mantras de abertura da prática para casais;
1.4.2. Ásanas para casais;
1.4.3. Pránáyámas;
1.4.4. Mudrás;
1.4.5. Bandhas;
1.4.6. Kriyás;
1.4.7. Shatkarma;
1.4.8. Yoganidrá e antar mouna;
1.4.9. Kaya sthairyan;
1.4.10. Samyama;
1.5. A prática do Jñána Yoga no dia a dia do casal;
1.6. A prática do Karma Yoga no dia a dia do casal;
1.7. A prática do Bhakti Yoga no dia a dia do casal;
1.8. O Kriyá Yoga de Pátañjali e o desenvolvimento físico, emocional e espiritual do casal;
1.9. Introdução à prática do Tantra como aspecto comportamental e espiritual –
1.9.1. Consagração do casal como Shiva & Shakti;
1.9.2. Consagração e abertura do espaço sagrado;
1.9.3. A prática do maithuna como veículo de ascensão espiritual;
1.9.4. Finalização: aspectos do ritual tântrico e o sádhana diário do casal.

Duração:
O curso extensivo tem duração de 12 meses (um ano). As apostilas estão inclusas, explicando passo-a-passo as práticas e rituais, assim como o conteúdo teórico. É fornecido certificado de conclusão.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar denominado "Kula", segundo a nossa tradição. Este curso extensivo ou o workshop pode ser feito em sua escola ou cidade. Entre em contato conosco pelo e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer respondê-lo.

Projeto Luz Divina

2009-01-02T18:20:00.000-08:00

Em construção...

Cuidados com o bebê

2009-01-02T18:09:00.001-08:00

Em construção...

Yoga pós-parto

2009-01-02T18:03:00.000-08:00

Em construção...

Yoga na Maturidade*

2009-01-02T11:28:00.000-08:00

O yogáchárya B.K.S. Iyengar em padmásana

O Yoga é uma antiga e completa ciência espiritual que evoluiu através de milhares de anos, sendo desenvolvida por estudos e por experiência interior ao longo de uma corrente ancestral de mestres iluminados. Hoje as pessoas praticam Yoga para o benefício da saúde física e mental, para adquirir concentração, tranqüilidade e experiências espirituais. Existe uma grande variedade de caminhos no Yoga que servem para atender diferentes necessidades humanas e os mais diversos temperamentos, assistindo assim a todos no caminho da liberação de todo o potencial humano, da criatividade e da libertação espiritual.

Inúmeros são os casos de envelhecimento precoce por conta de emoções mal trabalhadas e por uma vida sedentária. Este envelhecimento causa doenças que atrapalham a vida de várias pessoas. Contudo, o Yoga evita isso:

- trabalhando a visão e os olhos;
- treinando o equilíbrio;
- exercitando as articulações dos pés, joelhos e coxa com quadril;
- mantendo a coluna vertebral sadia e com flexibilidade.

Dentro das técnicas do Yoga existem exercícios fáceis, tranqüilos e gostosos que vão melhorar a cada dia o conforto dos praticantes.

Os exercícios para os olhos ajudam a manter a boa saúde da retina e das outras partes do olho, permitindo assim uma boa acomodação do olhar para enxergar os degraus, as mudanças na altura do chão e para pisar firmemente.

O pé é à base de uma boa estática. O Yoga propõe exercícios que dão flexibilidade aos dedos dos pés, fortalecendo, ao mesmo tempo o arco do pé para uma boa sustentação. De baixo para cima, a partir do pé, reequilibramos as forças dos músculos, mantendo os joelhos numa posição correta. Esse equilíbrio justo da perna permite o nivelamento da bacia e o trabalho preciso da articulação da coxa com a bacia.

De cima para baixo, o Yoga se concentra na flexibilidade da coluna vertebral: da região da nuca até o cóccix. A musculatura profunda da coluna vertebral, muitas vezes fica dura e congelada de tal forma que o eixo de gravidade se encontra modificado, favorecendo as quedas para frente.

O Yoga favorece altamente essa flexibilidade e é imprescindível para se ter mais conforto na vida. Uma coluna vertebral macia, elástica é a garantia de uma boa posição que, além de prevenir as quedas, dá mobilidade e juventude.

Aqui estão uns pontos para facilitar o equilíbrio e prevenir assim os tombos que poderiam levar a pessoa a sofrer um acidente. Essas razões já seriam suficientes para iniciar a prática do Yoga.

E, além destes motivos, existem muitos outros para se fazer Yoga na maturidade! Quem pratica de maneira regular verá os distúrbios leves aos poucos desaparecerem (digestão melhor, sono mais tranqüilo, dores musculares aliviadas, equilíbrio hormonal e etc.) ao mesmo tempo em que serão exercitadas a concentração e a memória.

O Yoga, ainda mais, tem uma dimensão além do superficial. Ele aproxima cada um – aos poucos – do seu verdadeiro Ser. A prática do Yoga não entra em conflito com os sentimentos religiosos, pelo contrário. A cada aula o corpo se torna um espaço mais sagrado onde à vida se manifesta.

Não tem nada mais lindo que um corpo que funciona bem, que responde ao comando, que favorece a dignidade e a autonomia e revela suas aptidões pessoais. Entrar na maturidade não quer dizer ficar doente. Podemos ganhar anos, maturidade, sabedoria e experiência de vida, com saúde, bem-estar e equilíbrio – externo e interno.

Com certeza, o Yoga é uma ferramenta fantástica para manter o equilíbrio no espaço, ajudar na redução do stress e outros males emocionais, contudo, o Yoga vai muito além disso. Não tem idade para praticar. Nunca é tarde para começar!

Inúmeros são os benefícios da prática do Yoga na maturidade:

- promove a saúde – é profiláctico;
- combate o stress, proporciona um sono biológico noturno de qualidade;
- alonga os músculos motores e tonifica os esfíncteres (músculos em forma de anel);
- trabalha as articulações;
- treina a acuidade visual;
- estimula a circulação de retorno;
- ensina uma alimentação e uma vida mais saudável;
- fortalece o sistema imunitário, estimula o aparelho hormonal/endócrino, estimula a sensação de auto confiança e felicidade;
- fomenta o romper da solidão;
- ensina a manter o emocional positivo, altamente criativo, evitando depressões, levando o praticante a conviver com o melhor de si;
- quando praticado por anos, o Hatha Yoga previne para as ante – e pós – andro e menopausas, e empurra a velhice senil para o final da vida.

Os trabalhos com os ásanas do Yoga ajudam a garantir uma distribuição homogênia da bio-energia, a força ou energia vital que leva o nome de prána nesta ciência. Isso promove um estado mental de calma, paz e harmonia. Na medida em que o praticante se desenvolve na prática do Yoga, transforma suas atitudes naturalmente, convertendo a apreensão em coragem, a indecisão e a precariedade de julgamentos em habilidades positivas de tomada de decisão e a instabilidade emocional em confiança e equilíbrio mental.

Para uma prática sadia, é importante manter a serenidade durante o trabalho. Todo corpo faz parte do movimento. Portanto, descanse a musculatura da face, nada de cara feia, relaxe. Mantenha uma atitude positiva, inspiradora. Não se preocupe, existem ásanas compatíveis com todos os tipos de constituição, idade e condição física. Mantenha sua consciência no momento, aí você conseguirá interiorizar o verdadeiro significado do movimento que está executando. Tudo é possível. Você notará que em cada ásana conseguirá alcançar uma Liberdade natural, um estado de Ser. Isso é Yoga!

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Mas também oferecemos este serviço em sua residência. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* Veja o artigo “O sábio velhinho chamado Yoga & os velhinhos que ele curou” no blog “Yoga-Br”.

Yoga para Crianças

2009-01-02T09:55:00.000-08:00

Em construção...

Aulas de Meditação

2009-01-02T09:22:00.000-08:00

Em construção...

Yoga para Gestantes

2008-12-30T19:52:00.001-08:00

Em construção...

Yoga Baby

2008-12-30T19:48:00.001-08:00

O Yoga, conforme conhecido atualmente no ocidente, atinge inúmeras áreas diferentes. Embora todas estas áreas tratem dos benefícios físicos, emocionais e espirituais de seus praticantes, poucas se concentram nas necessidades específicas das mulheres. Assim, no campo do Yoga, recentemente tem havido uma revolução feminina, e uma modalidade conhecida como Yoga Baby representa, de certa maneira, esta revolução.

Yoga Baby é uma modalidade de Yoga que surgiu, no ocidente, no final da década de noventa, mas de forma tradicional, vem sendo praticada há milênios por aquelas famílias indianas que incorporam em seu dia-a-dia a prática do Yoga e do Áyurveda. A modalidade consiste em um conjunto de técnicas clássicas do Hatha Yoga como ásanas, pránáyámas e meditação bem como técnicas do Áyurveda em conjunto com o bebê. Para a mãe, traz flexibilidade, proporciona o alongamento, ajuda seu corpo a recuperar-se do pós-parto e suportar a exigência do cuidado integral do bebê. Fisicamente, este trabalho irá proporcionar o fortalecimento da musculatura do corpo todo, com atenção especial para o abdômen, pernas, músculos da região das costas, região inferior da pélvis (baixo ventre). Melhora a postura, alivia as dores na coluna e braços por levantar, amamentar e carregar o bebê no colo, aumentando, assim, a resistência e força, proporcionando uma sensação de bem-estar, através da redução das tensões e do equilíbrio hormonal e psico-emocional. Como trabalha muito com a respiração, o Yoga ajuda a lidar com as emoções, diminuindo quase que por completo a possibilidade de uma depressão pós-parto, para que a mulher possa desfrutar plenamente desta importante fase de sua vida.

Ainda, na prática de Yoga Baby existe a vocalização de mantras e técnicas de relaxamento para aprender a descansar e “recarregar as baterias” rapidamente, pois muitas vezes existe a dificuldade de dormir uma noite inteira por alguns meses. Este relaxamento (yoganidrá), é o momento de assimilar os efeitos de toda a prática e mais uma oportunidade da mamãe e do bebê de criarem uma conexão mais profunda, aumentando os laços de amor.

Para o bebê, estimula a flexibilidade natural, acalma, proporcionando um sono mais fácil e profundo, além de prevenir cólicas. Um dos objetivos principais do Yoga Baby é o desenvolvimento psicomotor dos bebês, estreitar o vínculo afetivo, a sensação de segurança e de confiança com sua mamãe, construindo desde cedo as sólidas bases para um crescimento saudável, livre de traumas, medos e bloqueios. As mães descobrem novas fórmulas de estimular o desenvolvimento físico, mental, emocional e social do seu filho desde o primeiro mês de vida. O bebê saudável de hoje será a criança e o adolescente saudável de amanha, e este, por sua vez, o adulto saudável do futuro.

A seguir, Ma’Lika’ (Julia) e nosso filhinho, Rudráh Mahesvára, um bebê concebido, gestado e nascido por métodos do Yoga (yoginíbhúh),* demonstram algumas técnicas do Yoga Baby:**

Apanásana

Deviásana

Vrkásana

O Yoga Baby deve ser praticado com orientação de um profissional qualificado, que ajudará a restabelecer a rotina apropriada para a mamãe e seu bebê.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Mas também oferecemos este serviço em sua residência. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* Yoginíbhúh é um termo utilizado para denominar um bebê nascido de pai e mãe yogís, concebido segundo o método Kaula de união sexual.
** Fotografia Studio Xpress

Dharmacakra - Meditação Coletiva

2008-12-29T14:07:00.000-08:00

Nos tempos atuais, principalmente para o ocidental, fala-se em demasia da meditação e os benefícios de uma ‘reintegração pessoal’ gerada por ela. Isso se dá ao fato de inúmeras pessoas buscarem uma ‘válvula de escape’, não aos compromissos da vida, mas as pressões que advém dela. Falamos do estresse e seus sintomas, assim como da depressão, um mal que acomete inúmeras pessoas, além de bloqueios, neuras e obsessões. É crescente em nossa civilização o número de indivíduos cada vez mais chafurdados em sentimentos competitivos, inveja, ciúme, intolerância, raiva, medos e fobias. Estes e outros estados de perturbações crônicas parecem ter se tornado quase endêmicos.

O tamborilar nervoso dos dedos, braços ou pernas e pés, espasmos ou congestões estomacais, a dificuldade de respirar de forma calma, tranqüila e equilibrada, crises no sistema imunológico etc., causas que aparentemente representam sintomas ligados ao estresse ou a depressão e outras mazelas, são habitualmente conectadas a motivos externos. Mas o Yoga não pensa assim. Para a Tradição do Yoga muitas vezes a causa destes problemas é um desequilíbrio ou falta de controle mental ou emocional. Se a mente percebe um obstáculo ou uma ameaça, o corpo costuma reagir lutando ou fugindo. Neste processo, a adrenalina flui com maior intensidade para o organismo, a digestão é perturbada, os músculos se contraem e enrijecem etc. Daí nasce à doença. Contudo, o que geralmente é percebido como uma causa externa causadora de perturbações, de fato, é um equívoco. A verdadeira causa de muitas mazelas pode ser uma só: a reação de nossa mente frente aos eventos ou situações da vida. Em outras palavras, os eventos da vida em si não possuem o poder de desequilibrar o organismo humano, mas sim a atitude com que o ser humano se coloca frente a eles. Quando existe uma clara percepção mental, os eventos podem ser percebidos de forma equilibrada. Desta maneira, as raízes dos problemas podem ser eliminadas na medida em que os obstáculos à percepção são removidos. Isso é conseguido através da meditação.

Mas meditação não é só isso! A palavra meditação costuma ser aplicada a várias formas de controle e redução do estresse. Entretanto, a verdadeira meditação, na acepção que lhe atribui o Yoga e o Áyurveda, não pode ser praticada por uma pessoa que se encontra sob estresse, que possui o corpo frágil, pulmões fracos, músculos retesados, coluna envergada, mente flutuante etc. Muitas pessoas pensam que se sentar quietas é meditação. Isso é um equívoco: a verdadeira meditação leva o praticante ao estado de sabedoria (jñána) e à percepção (prajñá) de si mesmo. A meditação requer concentração com desenvolvimento satisfatório, o que repousa no controle dos sentidos do corpo, da energia vital e da mente. Assim, tentar simplesmente não pensar é criar um espaço em branco em que a consciência não é transformada, mas tão somente levada ao sono.

Grande parte do que é chamado de meditação atualmente é, mais precisamente, pratyáhára (como visualizações) ou dháraná (técnicas de concentração). Mas estes são estágios que antecedem a meditação em si, e são muito bons para acalmar a mente das perturbações psicológicas.

A meditação (dhyána) é a capacidade de conservar a atenção voltada durante um longo período de tempo para um objeto: Segundo Pátañjali (Yoga-Sútras, III: 2), “a unidirecionalidade de intenção é meditação”. Para que a meditação ocorra efetivamente, o praticante deve ter passado pelos estágios anteriores: pratyáhára, o isolamento sensorial; e dháraná, a capacidade de dirigir a atenção a um determinado objeto. Quando o dháraná é conservado por pelo menos uma hora, a meditação (dhyána) ocorre espontaneamente, i.e. a meditação se dá por meio da atenção continuada.

O estágio meditativo (dhyána) conduz ao samádhi, a união final com o objeto de meditação, no qual as ilusões da matéria são dissolvidas e a Natureza Real do divino Ser Absoluto brilha como Realidade transluzente. Estes três estágios (dháraná, dhyána e samádhi) também ocorrem naturalmente, um atrás do outro. Pátañjali em seu Yoga-Sútras define-os pelo nome de samyama, i.e. sua pratica combinada ou em seqüência.*

A meditação pode ser praticada com ou sem forma, passiva ou ativa. O Espaço Kaula oferece todos os sábados, às 18:00h, uma meditação coletiva dirigida, seguida de um satsang aberto a professores e praticantes de Yoga, em um encontro de alegria, paz e amor. “Satya” significa Verdade. “Sangha” somos nós. Um satsang é um encontro de pessoas que, unidas, estão dispostas a um mergulho mais profundo em si mesmas na possibilidade de realizarem esta Verdade... Yoga! Com louvores ao Deus Shiva, este satsang celebra o potencial que cada um tem de ir em direção a sua Verdadeira Natureza a fim de realizá-la.

Dharmacakra (meditação coletiva) é uma pratica importante e proveitosa para todos que estão no caminho espiritual. Entre muitos significados, palavra dharma significa a essência da vida humana – conhecer seu verdadeiro ser, conhecer o infinito; e cakra significa circulo. Assim o significado de dharmacakra é um grupo de pessoas que se reúne para atingir sua meta.

Comparecimento regular ao dharmacakra é muito proveitoso pela seguinte razão:

- No começo, a pratica da meditação freqüentemente é difícil. É difícil controlar a mente, as tendências mentais, e, às vazes, o individuo pode sentir-se insignificante e sem forças. Por esta razão é bom meditar regularmente com outras pessoas. A vibração coletiva criada pela união das metas individuais pode vencer todas as dificuldades e dar nova força e estimulo para a pratica do individuo em sua casa.

Assim é o poder do dharmacakra. Este e um serviço que todos nos podemos fazer: “unir nossas forças para dar toda energia às praticas espirituais dos outros”.

O dharmacakra é conduzido de tal modo que une nosso fluxo mental por meio da meditação, criando uma forte vibração coletiva. Ele consiste das seguintes partes:

Bhajans, kiirtans, mantras de abertura da meditação, meditação, mantra de despertar da meditação e por fim mantra de encerramento da meditação.

Bhajans: são canções devocionais. Vivemos em um mundo cheio de agitação, tensão, poluição de todos os tipos, o que entorpece cada vez mais os sentidos humanos. Quando chegamos da rua, estamos com o corpo e mente inundados de todas essas agitações. Por conta disso, é deveras complicado uma pessoa entrar em meditação imediatamente. Assim, deve-se primeiro preparar, deixar os problemas e atividades cotidianas de lado e preparar as mentes para um estado meditativo. Musica e cantos são uma boa maneira de fazer isto. Musica suave eleva nossas mentes.

Kiirtan: é um movimento, uma atividade físico-mental, para preparar o corpo e a mente para meditação. Ajuda nosso corpo, principalmente os membros inferiores tornando-os mais flexíveis, e ajudando-nos a permanecer sentados confortavelmente durante a meditação; atingindo assim melhores estados de concentração. Gradualmente, através da pratica do mantra do kiirtan, a mente torna-se calma e elevada, pronta para o trabalho da meditação. Quando termina o kiirtan, todos se sentam em colunas e filas uniformes. Isso também é essencial para criar uma forte vibração coletiva.

Nós recebemos os convidados em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* Para uma compreensão maior acerca dos termos técnicos aqui utilizados veja o artigo “Introdução ao Pátañjala Yoga” no blog “Náth Uttara Sríkulácára Sampradáya”.

Yogaterapia

2008-12-29T07:27:00.000-08:00

O Yoga como terapia (Yoga Cikitsa) ou Yogaterapia é uma abordagem prática e individualizada do Yoga com fins terapêuticos. Para que cada doença ou desequilíbrio seja tratado, o Yoga busca dentro de cada um os recursos necessários para cura, bastando apenas que os identifiquemos para utilizá-los. Neste processo, cada aluno, cada paciente, possui um papel ativo, pois a prática do Yoga se apresenta como uma ferramenta para que ele identifique em si mesmo o poder de cura e recuperação para a restauração de sua saúde e de seu equilíbrio.

O Yoga possui uma grande compreensão da dinâmica do corpo humano e ensina que uma ação direcionada a um nível do nosso organismo pode influenciar outro. Esse relacionamento equilibrado entre os diferentes níveis do nosso organismo cria as condições essenciais para manutenção da saúde e do bem-estar. A mais importante contribuição do Yoga neste processo é sua visão de que, sejam quais forem às ferramentas utilizadas para tratar a doença, é nossa atitude para com o processo de cura como um todo que reduz nosso sofrimento. Yoga nos ensina a lidar com o corpo e curar com a mente.

A Yogaterapia conforme abordada em nosso trabalho dá ênfase à prática de ásanas, pránáyámas e a meditação. A este tripé, nós incorporamos os princípios do Áyurveda no processo de cura e restauração da saúde de nossos alunos e pacientes.

Nosso trabalho é adaptado a cada aluno para que esta reintegração possa ocorrer. Essa é a tradição. A prática do Yoga, segundo os costumes do passado, era ensinada individualmente com base no conhecimento que o professor tinha do aluno, incorporando em sua prática exercícios adequados a seu biótipo, proporcionando um avanço equilibrado em direção a uma completa reintegração pessoal.*

Portanto, como um exemplo de nosso trabalho, a prática de ásanas (posturas psico-físicas), deve ser:

1. equilibrada e confortável, tornando o corpo forte e flexível;
2. deve sempre dar ênfase à espinha;
3. deve adaptar-se ao estudante para que ele atinja seus objetivos;
4. deve avançar em passos inteligentes e conectados (vinyása krama);
5. deve fazer uso da respiração para integrar corpo e mente;
6. deve fazer uso da respiração para adaptar as posturas e;
7. deve fazer uso da respiração como um ‘feedback’.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Mas também oferecemos este serviço em sua residência. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* Para uma compreensão mais apurada entre o termo ‘reintegração pessoal’ e o trabalho do Yoga veja o artigo “Yoga como Terapia & Reintegração Pessoal” no blog “Yoga-Br”.

Curso de Shantala

2008-12-29T05:48:00.001-08:00

Shantala é uma técnica de massagem indiana para bebês e crianças. Massagens em bebês sempre existiram na humanidade, como instrumento de cura, desenvolvimento e comunicação. Com o tempo isso foi se perdendo, o que prejudica a saúde e as relações familiares. Contudo, muitas culturas mantiveram essa saudável prática, assim como psicomotricistas, terapeutas, médicos e pais do mundo inteiro iniciaram um caminho de resgate à essas antigas práticas, tão naturais quanto nascer.

Os bebês são particularmente suscetíveis aos estimulos táteis de diversos tipos. Ao serem tocados, reagem imediatamente produzindo substâncias que podem aliviar cólicas e outros desconfortos típicos do amadurecimento corporal dessa idade. O cérebro do bebê acelera seus processos cognitivos e a compreensão de mundo se dá mais facilmente. O bebê se torna mais feliz, mais regular, mais ativo, mais adaptável.

Algumas Indicações:
1. Reestabelecer o equilíbrio emocional da criança;
2. Correção de disfunções orgânicas (prisão de ventre, cólicas, etc.);
3. Tratamento de disfunções psíquicas (insônia, excitação, choro sem motivo aparente, etc.)
4. Estímulo natural a resistência do corpo às doenças;
5. Facilita o desenvolvimento da motricidade (braços e pernas);
6. Desenvolve o laço afetivo entre pais e filhos.

Público Alvo: O curso é voltado para pais, familiares, fisioterapeutas, psicólogos, educadores, enfermeiros e todos que se interessam pelo bem-estar dos bebês e crianças.

Conteúdo Programático:
1. História da Shantala; Ayurveda e tradição; benefícios e contra-indicações, massagem e instinto.
2. A importância do toque no desenvolvimento humano (sensório-motor);
3. A teoria dos doshas ( O biótipo ayurvédico de seu bebê)
4. Preparação: ambiente, posição, horário, tipos de óleos, cuidados básicos.
5. Shantala para bebês e crianças – teoria e prática;
6. Massagens específicas (dor de barriga, vômitos, tosse, resfriados, queimaduras de sol etc)

Duração: O curso tem duração de três horas. A apostila está inclusa, explicando passo-a-passo os movimentos da Shantala e o conteúdo teórico do curso. É fornecido certificado de conclusão.

Kulácákra

2008-12-28T03:55:00.000-08:00

O Espaço Kaula oferece na purmina (lua cheia) de cada mês o Kulácákra* (também denominado cakrapújá ou bhairavícakra), uma cerimônia tântrica de adoração a Ádi-Shakti Deví na forma da Deusa Kálí.

Esta cerimônia, conforme adaptada por nós para recepção de qualquer pessoa, inclui cântico de mantras, meditações, visualizações conduzidas ou com yantras, a prática do bhutashuddhi (purificação dos elementos internos) e do nyása (consagração sacralizada pelo toque), a realização de ásanas (posturas psico-físicas), pránáyámas (exercícios de expansão da bio-energia) e mudrás (gestos energéticos para canalização e emissão do prána), além de outros elementos do tantrismo conforme a síntese feita pelo grande mestre Abhinavagupta que incorporou a Tradição Kaula elementos da Cultura Spanda, dando origem ao seu sistema dentro da Escola Trika do Shaivismo da Caxemira.**

Tradicionalmente, todas as escolas tântricas cultuam a face feminina do Absoluto como Adi-Shakti Deví, em uma de suas inúmeras formas. Os tântricos de linha shaiva (também conhecidos como shivaístas), dirigem suas adorações às Deusas Kálí e Durgá, consideradas o poder feminino ou as consortes de Shiva.

Além de ser um louvor a Deusa, está é uma oportunidade para se aprender sobre a cultura tântrica e seus mistérios, em um clima de aproximação, respeito e igualdade. Os encontros são abertos a todas as pessoas que queiram conhecer um pouco mais deste Grande Universo Kaula.

Abhinavagupta (975 a 1025 d.C.) ensinando seus discípulos.

Nós recebemos os convidados em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Entre em contato conosco para maiores informações através do e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer retornar sua mensagem.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

* Para maiores informações sobre o Kulácákra e a Tradição Kaula veja o artigo “Em Busca das Raízes Tântricas do Hatha Yoga” no blog “Náth Uttara Sríkulácára Sampradáya”.
** A realização do Rito Pañcamakára (também conhecido como Pañcatattva) está aberta apenas para aqueles que passaram pelo Diksha Pújá ou Ritual de Iniciação.

Nossas aulas

2008-12-27T17:55:00.000-08:00

Tradicionalmente, o Yoga era ensinado de forma individual, de áchárya (professor) a discípulo. Até os dias de hoje, essa é considerada a melhor forma de descobrir e aprender o Yoga. Entretanto, por ser mais conhecido no Ocidente, o método de aulas em grupo é muitas vezes preferido pelos alunos. Em nosso sistema, oferecemos aulas de no máximo dois alunos, atendendo assim a diferentes níveis de interesse e desenvolvimento.

O Yoga – conforme apresentado por nós – consiste em desenvolver, para cada indivíduo, uma prática pessoal, adaptada às suas necessidades e interesses. Uma prática que evolua de acordo com o seu crescimento e que se modifique sempre que necessário. Para isso, o ensino deve ser individual: uma relação próxima e respeitosa, em uma atmosfera de escuta, atenção e cuidado. Desta maneira o Yoga é oferecido e aplicado de forma adequada, levando em conta a condição atual, estilo de vida, interesses e necessidades de cada pessoa. Não existe uma fórmula ou estilo ao qual o aluno deva adaptar-se.

Durante nossas aulas, que duram em média 1:15h (uma hora e quinze minutos), uma prática específica, totalmente personalizada, é desenvolvida. Existe um acompanhamento ayurvédico mensal que em conjunto com a prática do Yoga irá formar a base para o equilíbrio físico, mental e emocional, proporcionando qualidade de vida, bem-estar e saúde.

Além das técnicas aplicadas e direcionadas para cada aluno, nossas aulas são ricas em princípios filosóficos, fazendo com que a prática conscientize cada praticante do universo espiritual ao qual se encontra inserido.

Nós recebemos os alunos em nossa casa, em um ambiente familiar, denominado “Kula”, segundo a tradição a qual participamos. Nosso endereço é:

Kaula Yoga – Tantra, Yoga & Áyurveda
Rua São Mateus, 890 – São Mateus
Juiz de Fora – MG

Consulte nossos horários. Você pode enviar suas dúvidas para nosso e-mail: kaulayoga@hotmail.com. Será um prazer respondê-lo.

Yoga Hormonal

2008-12-27T08:23:00.000-08:00

O Yoga Hormonal é destinado às mulheres que sofrem de disfunções hormonais, tensão pré-mentrual* (TPM), cólicas menstruais e menopausa; um Yoga elaborado para dissipar o mal estar gerado pelos ciclos irregulares dos hormônios.

Os hormônios femininos são regulados pela interação perfeita entre o hipotálamo, a hipófise e os ovários. O desequilíbrio nesta interação ou a disfunção em qualquer um inevitavelmente irá gerar uma alteração na produção hormonal. Portanto, problemas na hipófise ou na tireóide (glândula endócrina responsável pela secreção de importantes hormônios sob o controle da hipófise) podem agir diretamente no ciclo menstrual alterando assim a secreção hormonal normal. Estas disfunções hormonais além de estarem associadas às emoções, ao estresse e a depressão, muitas vezes também estão conectadas a fatores externos como condições climáticas, viagens etc.

A prática de Yoga Hormonal, por sua dinâmica, apresenta resultados rápidos na regulação das secreções glandulares, diminuindo também os sintomas da menopausa. Em outras palavras, a finalidade do Yoga Hormonal é corrigir a disfunção na produção de hormônios bem como os sintomas da menopausa. Utilizando técnicas tradicionais do Hatha Yoga como ásanas, pránáyámas, mudrás e bandhas, as glândulas e plexos são massageados, prolongando a liberação hormonal de forma equilibrada. Através destas técnicas milenares a hipófise, tireóide, paratireóides, pineal e supra-renais são pressionadas, distendidas e por fim estimuladas para um bom funcionamento, o que gera um sentimento de paz, harmonia e tranqüilidade.

Um dos focos principais do Yoga Hormonal é o trabalho com o corpo energético. O Yoga reconhece que o prána (bio-energia) dá vida a todas as formas. Ela circunda o corpo humano mantendo-o saudável. Nós recebemos este prána de inúmeras fontes: alimentos, água, sol... mas principalmente do ar que respiramos. Por este motivo, nesta terapia yogí, existe um amplo trabalho com os pránáyámas, exercícios que ampliam e direcionam a bio-energia. Isso, além de aumentar a capacidade de absorção prânica, ativa intensamente o prána individual, direcionando-o aos órgãos responsáveis pela produção de hormônios. Portanto, o Yoga Hormonal se propõe como um tratamento natural e holístico, que, por meio do massageamento interno e direcionamento da bio-energia ou energia vital, irá ativar as glândulas responsáveis pela produção hormonal.

O foco de trabalho e as metas do Yoga Hormonal são:

1. No nível físico --
a. fortalecimento da musculatura;
b. correção da postura;
c. aumento da flexibilidade e leveza de movimentos;
d. fortalecimento dos ossos e;
e. modelação do corpo.

2. No nível fisiológico --
a. regulação da produção hormonal;
b. prevenção de doenças causadas pela disfunção hormonal;
c. revitalização dos órgãos responsáveis pela produção hormonal e;
d. harmonização do organismo como um todo.

3. No nível energético --
a. captação, absorção e emissão da energia vital (prána);
b. ativação e regulação dos centros energéticos (cakras) e;
c. proporcionar maior vitalidade e bem-estar.

O Yoga é como música. O ritmo do corpo,
a melodia da mente e a harmonia da alma
criam a sinfonia da vida.
- B.K.S. Iyengar

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
* Para saber mais acerca do Yoga e sua relação com a TPM veja o artigo “Yoga & Tensão Pré-Menstrual” (

http://malikayoga.blogspot.com/2008/11/yoga-tenso-pr-menstrual_11.html) no blog “Yoginí”.

Hatha Yoga

2008-12-26T14:46:00.000-08:00

Hatha Yoga* é o método de Yoga mais conhecido no ocidente. Literalmente, hatha significa ‘esforço’. Trata-se de um método corporal de Yoga que pode ser praticado por indivíduos em qualquer idade. Embora aparentemente sua atuação esteja focada no corpo físico, ela equilibra e harmoniza o corpo, a mente e as emoções. Este estado pode ser alcançado através da prática de ásanas (posturas psico-físicas), pránáyámas (exercícios para expansão da bio-energia), mudrá e bandha (técnicas psicofísicas de liberação da energia vital), shatkarma (limpeza interna), bem como uma grande variedade de técnicas de meditação e relaxamento.

Em nosso trabalho, aplicamos as técnicas do Hatha Yoga direcionadas a cada praticante. Em outras palavras, o Yoga deve ser adaptado a cada indivíduo na busca por sua reintegração pessoal. Existe um tipo de Yoga para cada ser humano no planeta. Quando levamos em consideração o biótipo de cada pessoa, descobrimos que não existem generalidades na prática do Yoga em um sentido holístico. Muitas vezes o conjunto de ásanas e pránáyámas que serão úteis na reintegração de uma pessoa, não serão para outra. Portanto, o Yoga – conforme apresentado por nós – consiste em desenvolver, para cada indivíduo, uma prática pessoal, adaptada às suas necessidades e interesses. Uma prática que evolua de acordo com o seu crescimento e que se modifique sempre que necessário. Para isso, o ensino deve ser individual. Tradicionalmente, essa sempre foi à maneira de se transmitir o Yoga: uma relação próxima e respeitosa entre um professor e um aluno, em uma atmosfera de escuta, atenção e cuidado. Desta maneira o Yoga é oferecido e aplicado de forma adequada. Não existe uma fórmula ou estilo ao qual o aluno deva adaptar-se. O Yoga, por ser amplo e aberto a qualquer pessoa, pode e deve ser adaptado corretamente a cada um.**

Muitas são as pessoas que procuram a prática do Yoga como um meio de curar o estresse do dia-a-dia e problemas como depressão e síndrome do pânico.. Por meio dos inúmeros ásanas do Yoga, a consciência se espalha pelo corpo e se irradia para cada célula, dotando o praticante de uma percepção completa. Desta maneira, o pensamento carregado de neuroses e bloqueios é esvaziado, a mente focaliza-se no corpo, e um estado de concentração em si mesmo é adquirido, o que gera paz, tranqüilidade e bem-estar. Assim, a prática do Yoga reduz os obstáculos que impregnam o cérebro; com ele em repouso, a tensão é liberada. Da mesma maneira, a prática do pránáyáma irradia bio-energia para todo o corpo, os nervos relaxam, a mente se acalma, o retesamento e a rigidez corporal se desfaz. Desta maneira o praticante alcança a unidade consigo mesmo, e isso é meditação.

São três os efeitos do Yoga sobre a saúde:

1. mantém saudáveis as pessoas sadias;
2. inibe o desenvolvimento de doenças e;
3. combate às enfermidades.

A saúde começa com a firmeza do corpo, aprofunda-se até a estabilidade emocional, conduz a clareza intelectual, à sabedoria e, finalmente, ao desvelar da alma. Isso é Yoga.

** Para uma compreensão mais apurada entre o termo ‘reintegração pessoal’ e o trabalho do Yoga veja o artigo “Yoga como Terapia & Reintegração Pessoal” no blog “Yoga-Br”.

Iyengar Yoga

2008-12-26T10:23:00.000-08:00

Considerados por muitos como o introdutor do Hatha Yoga no ocidente, B.K.S. Iyengar hoje é conhecido como um dos maiores mestres contemporâneos. Discípulo de Shrí T. Krishnamáchárya, Iyengar iniciou sua carreira como professor aos 18 anos de idade. Hoje, com mais de 80 anos, aperfeiçoou seu próprio método de Hatha Yoga denominado e mundialmente difundido como Iyengar Yoga.

Com mais de 60 anos de pesquisa e prática ininterrupta, Iyengar revolucionou a execução de ásanas (posturas psico-físicas) e pránáyámas (exercícios para ampliação da bio-energia).

Segundo Iyengar, para que as posturas sejam praticadas de maneira saudável e com um fluxo contínuo de energia é necessário desenvolver aquilo que em seu sistema é denominado como conduta interior, i.e. uma ação interna que irá favorecer a correta execução da postura do ponto de vista anatômico. Isso significa que cada membro do corpo, das células a camada mais externa da pele, são conscientemente colocados na posição correta através do equilíbrio entre a contração e o alongamento dos músculos.

Este trabalho focado no aperfeiçoamento das posturas leva os praticantes a descobrirem as camadas mais profundas e sutis de sua constituição física e dos planos a ela vinculados, gerando assim uma percepção natural da conexão entre o corpo, à mente e às emoções. Este esforço interior gera um estado de concentração e fixação denominado ekágratá, o que resulta em um estado de paz, plenitude e harmonia.

Uma das características marcantes no método Iyengar é a precisão na correção e o alinhamento consciente de cada célula do corpo durante a permanência nas posturas. Além de gerar benefícios anatômicos, estas correções têm conseqüências evidentes no fluxo da bio-energia no corpo.

Assim, o Iyengar Yoga focaliza-se nos seguintes aspectos: alinhamento correto do ásana, concentração nas ações internas e permanência. O corpo torna-se harmonioso de acordo com a anatomia perfeita, de modo que o estudante não sofra nenhuma dor ou se machuque ao realizar sua prática.

Na prática de Iyengar Yoga utiliza-se inúmeros recursos comumente denominados props. São cintos, blocos, almofadas, pranchas, cadeiras e outros com a finalidade de se possibilitar um maior alinhamento.

Estes recursos ajudam o praticante a sustentar e ajustar-se nas diferentes posturas de modo que possa trabalhar numa escala de movimentos cada vez mais intensa de forma segura e eficaz. Assim, com a prática regular, irá eliminando dores e retrações, melhorando assim a postura.

Outros dois importantes aspectos na prática de ásanas e pránáyámas no método Iyengar consiste no sequenciamento dos ásanas, o que trará um efeito cumulativo poderoso conseguido através das seqüências específicas. O tempo de permanência em que as posturas são mantidas permite que os efeitos liberados por elas penetrem profundamente no indivíduo, o que possibilita sua jornada rumo a seu interior. Segundo Iyengar, esta jornada se inicia na constituição mais densa de nós mesmos, nossa parte mais externa. Portanto, a prática de ásanas auxilia a todos os estudantes empreenderem uma viagem em direção a si mesmos, em direção ao conhecimento de sua verdadeira natureza.

Portanto, a prática contínua dos ásanas e pránáyámas integram, definitivamente, o corpo, à mente e às emoções, fazendo com que os praticantes consigam assim atingir a definição de Pátañjali sobre o Yoga: yogah cittavrtti nirodhah, i.e. Yoga é a cessação das flutuações da consciência.

Finalmente, na prática de Iyengar Yoga não é feito nenhum tipo relaxamento depois de cada postura. Segundo Iyengar, o relaxamento não é alcançado em conseqüência das pausas entre as posturas e sim, através da habilidade de praticar uma seqüência de posturas com vigor e atenção, mantendo a calma e a tranqüilidade, favorecendo assim uma mente descansada, desperta e atenta, o que possibilita uma maior atenção e sensibilidade no dia-a-dia.

Yoga, Espiritualidade & Moralidade #1

2008-10-17T14:36:00.000-07:00

. primeira parte .

Por Fernando Liguori

[Nota: este texto foi originalmente publicado no site Yoga-Br. Após sua publicação recebi algumas indagações e críticas construtivas, o que me levou a escrever um adendo, Tantra, Neotrantrismo & Brahmacarya, hoje publicado no site Śrīkulācāra.]

EXISTE uma discussão muito antiga acerca do Yoga no que se refere à espiritualidade e religiosidade. Em outras palavras, Yoga é religião ou espiritualidade? Para mim, a palavra espiritualidade está relacionada à Realidade Última e a atitude de autotranscendência voluntária e consciente tão cultivada na tradição do Yoga.

Em primeira análise, a distinção entre o que é espiritual e o que é religioso é relativa ao grau. A espiritualidade dá ênfase à prática sistemática e contínua da autotranscendência com o objetivo de se atingir plenamente a Realidade Última que, em concordância com as correntes místicas, é compreendida como o próprio núcleo de nossa natureza humana. A religião também incentiva a autotranscendência, todavia, é mais convencional em seu enfoque, dando muita ênfase ao comportamento moral íntegro e à obediência à vontade da Realidade Última retratada como pessoa, i.e. o Deus ou a Deusa.

Como podemos, então, compreender a relação entre o que é espiritualidade e o que é misticismo? A espiritualidade, em princípio, não requer doutrinas para sua realização, ao passo que o misticismo está repleto de noções religiosas. O Yoga, em todo seu escopo, abrange um largo espectro de orientações, cujo teor é às vezes mais religioso, às vezes, mais espiritualista. Podemos tomar como exemplo o bhaktiyoga (o caminho devocional), que é, sem dúvida alguma, uma linha intensamente religiosa da espiritualidade yogī, ao passo que o karmayoga (o caminho da ação autotranscendente) concentra-se no comportamento moral e inclui poucas noções típicas da religião. Por outro lado, o jñānayoga (o caminho da sabedoria) que se dedica ao processo de autotranscendência por meio do treinamento da atenção consciente, ou atenção plena, não é religioso ou místico e, assim, talvez expresse melhor o termo espiritualidade radical. Mas, uma vez que tanto o bhaktiyoga quanto o karmayoga têm por objetivo final a autotranscendência perfeita da condição humana, são caminhos que devem ser considerados espirituais. Um exemplo de espiritualidade mística é o kuṇḍalinīyoga (o caminho da transformação mental e corporal via a ativação da energia psicoespiritual conhecida como śakti).[1] Mas todos estes termos são aproximações, rótulos que devem ser utilizados com uma certa flexibilidade.

Ao relacionar o termo espiritualidade à tradição do Yoga, me permito fazer uma crítica ao que essa tradição se transformou no Ocidente: um bem de consumo relativo a um monopólio de mercado. O Yoga vem sendo manipulado de maneira implacável no Ocidente pelos mercadores da tradição, e sobre estes dois pontos acima algumas considerações devem ser levantadas.

O Yoga se tornou um bem de consumo. Mais e mais pessoas vêm praticando, o que por um lado é bom, pois a tradição vem ganhando mais adeptos. Contudo, fica no ar a seguinte indagação: mas a troco de que? Ao passo que percebemos um largo crescimento e abrangência do Yoga, também percebemos que a qualidade não chega, nem perto, ao Yoga que outrora fora transmitido pelos ācārya-s (professores) da tradição. A prática limitou-se a performace de posturas e respirações. Algumas vezes a meditação é levada a sério, mas em mínimas proporções. Assim, como a ginástica, os esportes aquáticos e outros, o Yoga tornou-se um bem de consumo que, na maioria das vezes, atende um público cada vez maior preocupado com a estética e, em raras vezes, mas não menos presente, preocupado com as doenças geradas por um meio de vida irresponsável que reflete os valores de uma sociedade cada vez mais consumista.

Do meu ponto de vista, o Yoga degenerou-se em bem de consumo no Ocidente por conta do monopólio de mercado gerado por algumas autoridades modernas e seus discípulos. A disseminação de cursos de formação expressos, considerados por mim supletivos de yoga, acabam por gerar profissionais mau preparados para o ofício de professor. Em primeiro lugar, a meu ver, para ser professor de Yoga necessita-se de dom, não basta querer ser. Vi inúmeras pessoas que nunca praticaram Yoga recebendo diploma de professores após oito meses de curso, e o resultado foi catastrófico. Vi cursos de formação tão mal formulados e desestruturados que seus formandos acabaram por gerar dor e sofrimento em praticantes bem intencionados. Vi cursos com taxas abusivas que ferem até mesmo os princípios éticos da própria tradição. Vi professores assediando alunas; outros, dizendo-se mestres avançados etc. Uma vez perguntei a um professor de Yoga se ele achava conveniente realizar os ṣaṭkarma-s (seis ações de purificação) do haṭhayoga. Disse que não, lembrando-me de que ele mesmo era capaz de fazer muitas posturas difíceis sem nunca ter feito nenhumas das purificações. Isso tudo reflete o Yoga moderno ocidental.

Em 2004, a revista Vogue exibiu um artigo sobre uma ex-modelo que, durante uma aula de Yoga, sentiu muita dor de cabeça (exames posteriores revelaram que era um sintoma de tumor cerebral). Sua famosa professora de Yoga, no entanto, disse-lhe com animação que a dor era um despertar da kuṇḍalinī, fingindo, assim, um conhecimento que certamente não possuia.[2] Isso reflete uma atitude muito comum no praticante moderno, ou pelo menos naquele que gosta de estudar um pouco mais. De nada adianta falar de conceitos abstratos como kuṇḍalinī e cakra-s se não existe no praticante uma base espiritual consistente, e esta base começa com aquilo que Patañjali chamou de o grande voto,[3] i.e. a prática da moral e ética yogī que, em si, são inerentes ao ser humano. Em outras palavras, os preceitos yogī-s postulados por Patañjali em seu Yogasūtra são intrínsecos a natureza humana!

E quando utilizo o termo abstrato quero dizer que se a base do caminho espiritual não estiver devidamente solidificada, i.e. se o praticante não estiver firmemente estabelecido na ética e moral yogī, que são o primeiro passo para um amadurecimento espiritual, a prática de āsana-s, prāṇāyāma-s, mudrā-s, vocalização mântrica etc. não surtirá o efeito desejado. Ao contrário, poderão produzir um efeito adverso ao sublime ideal do Yoga, reforçando o ego e os apegos dele derivados.

É importante entender que para o yogī as disciplinas morais não são meros princípios abstratos ou regras deduzidas. Elas são virtudes que emergem do próprio caráter ou estado de ser de uma pessoa. Portanto, como afirmei acima, do meu ponto de vista (que é o ponto de vista clássico do Yoga), as virtudes são intrínsecas ao nosso ser.

E, embora um grande número de psicólogos, sociólogos, filósofos e antropólogos digam o contrário, i.e. que a natureza humana é essencialmente selvagem e tende a manifestar sua agressividade e instintos mais lascívos se as condições forem propícias, a gentileza e a bondade também são características inatas do ser humano. A virtude é uma manifestação da qualidade psicocósmica de sattva, um termo sânscrito que comunica uma condição de refinamento, lucidez, pureza e transparência. A pessoa sátvica é naturalmente virtuosa. Portanto, conforme sustenta o ponto de vista clássico do Yoga, devemos purificar a nós mesmos e aumentar o conteúdo sattva de todo o nosso ser, para nos tornarmos virtuosos e, assim, sermos capazes de agir de maneira virtuosa.

Se quisermos passar por um profundo processo de autopurificação ou satvificação[4] do ser interno, devemos personificar algumas virtudes. Em outras palavras, se nos faltar a virtude de desejar uma vida virtuosa, nunca iremos iniciar o cultivo consciente das virtudes pelo processo de autotranscendência e autotransformação. Portanto, na posição de praticantes de Yoga nos dias de hoje, mais do que nunca, é importante encorajar ações virtuosas a todos ao nosso redor, e a melhor maneira de se fazer isto é sermos bons modelos no exercício das virtudes.

Mas no meu entender, infelizmente, como as coisas atualmente caminham, declaro de maneira pessimista, confesso, que o Yoga contemporâneo é moralmente débil, o que reflete a permissividade da sociedade moderna. Portanto, quando decidi escrever esta série de artigos que ressaltam a importância da moral yogī e a relevância de se compreender a essência espiritual por trás de sua prática, me permiti dissertar acerca de cada um dos cinco refreamentos que constituem o grande voto descrito por Patañjali.

Um destes cinco refreamentos descritos por Patañjali – e que normalmente não é levado a sério pelos praticantes de Yoga dos dias de hoje – é a castidade (brahmacarya). No mundo do Yoga contemporâneo, vemos poucos indícios da virtude da castidade, seja entre solteiros ou casados. Os estúdios de Yoga tornaram-se butiques de roupas sensuais para prática. Nos tempos antigos, uma virtude yogī cultivada e altamente valorizada era a modéstia. Mas atualmente, é considerada antiquada. É raro os professores e instrutores de Yoga Ocidental pedirem a seus alunos que usem roupas modestas na aula, evitando assim um desfile de moda e um comportamento inadequado entre alunos. Durante anos temos visto casos de professores – muitas vezes famosos – que se envolveram com alunas. Uma atitude que fere completamente a ética e a moral yogī.

A Aliança do Yoga, uma organização responsável pelo registro de professores de Yoga com duzentas e quinhentas horas de treinamento, incluiu em seu código de conduta profissional a proibição de se utilizar palavras ou praticar ações que constituam assédio sexual. Este é um modo curioso de expressar esta importante disciplina moral. No entanto, por incrível que pareça, é uma taxação aos professores para que não constituam a ameaça de assédio sexual, algo que notóriamente deveria ser evitado, em vez da virtude positiva de brahmacarya que deveria ser cultivada. Portanto, a inclusão deste regulamento existe para que não haja infração da virtude que ele procura proteger.

Hoje existem exibições públicas de yoga nu; movimentos hedonístas para praticantes gays onde as práticas também são executadas entre homens com o corpo nu; círculos de praticantes que se entregam a execução de atividades sexuais sem restrições sobre o pretexto de estarem praticando o Tantra e inúmeros movimentos neotântricos cujas práticas e ensinamentos são de caráter duvidoso.

Séculos atrás, a história do tantrismo na Índia e nos países do Himalaia sofreu um abalo moral devido a uma interpretação errônea de seus códices. Hoje em dia, o neotantrismo que, ao meu ver, é um movimento distorcido do Tantra enquanto tradição autêntica, é um movimento de contracultura na Índia e faz parte do florescer da Nova Era no Ocidente.

O Pandida indiano Brajamadhava Bhattacharya fala de maneira dura, mas franca, sobre os movimentos modernos que se lançam a práticas sexuais dizendo estarem sob a alcunha da tradição tântrica:

De drogaditos a alcoólatras, de pervertidos a maníacos, todos abrem seus clubes sob o indefinido guarda-chuvas do Yoga e do Tantra. O Tantra tornou-se uma evasão fácil para os degenerados. Porém, o Tantra real compromete-se, de corpo e alma, com a subjugação de todas as emoções sensuais à causa subjetiva de descobrir a verdadeira identidade do Ser.[5]

Os ensinamentos tântricos caíram em descrédito na Índia por conta do abuso indiscriminado. Contudo, é preciso ficar claro que a vida espiritual genuína tende a florescer em secreto, e que os perdidos têm sempre propagandeado suas questionáveis realizações e formidável egotismo por meio do mercado, seja na forma de produtos, nas iniciações pagas ou nos cursos neotântricos de finais de semana.

Na maioria da vezes, quando o não-iniciado ouve falar de Tantra, lhe vem a mente sexo indiscriminado e hedonismo deliberado. Mas não é assim. Tantra é uma tradição espiritual e nas escolas de mão esquerda (vāmācāra), em que existe nos níveis mais avançados a prática sexual orientada (maithunā), somente adeptos bem adiantados no caminho são autorizados a ter uma consorte de carne e osso para o sagrado ritual do ato sexual com o objetivo de facilitar o progresso espiritual. A menos que o adepto tenha alcançado um estágio de completo desenvolvimento do poder de controlar sua energia criadora (kuṇḍalinī śakti); a menos que possua realmente todas as faculdades por meio das quais as emoções negativas possam ser transformadas em energia positiva, ele nunca deverá implantar práticas com uma consorte real.

Sem a preparação adequada nos planos moral, emocional, mental e espiritual, o tantrismo pode transformar-se em uma armadilha mortal. Seus métodos são potentes e podem prejudicar seriamente àqueles que não estiverem adequadamente preparados. Muitos dos ensinamentos tântricos nunca foram registrados por escrito. Eles eram transmitidos oralmente – do guru ao discípulo devidamente qualificado. Às vezes, eles eram sussurrados no ouvido do estudante, sob a exigência do mais absoluto segredo. Isso significa que seus ensinamentos são secretos ou ocultos, e não podem ser divulgados aos não-iniciados.

A atitude reservada do tantrismo tradicional mostra-se em franco contraste com o neotantrismo de nosso tempo, que tende a ser indiscriminadamente democrático. Um exemplo disso nós podemos encontrar no livro Ioga Tântrico,[6] onde os autores – que dirigem um famoso movimento neopagão Wicca – dão instruções para formação de grupos supostamente tântricos e agregam, no fim do livro, um apêndice com instruções para praticantes gays. Os autores ainda disseminam a idéia de que a necessidade de gurus tornou-se obsoleta séculos atrás com a invenção da imprensa. Ora, um dos fundamentos principais de uma real tradição tântrica é a iniciação e o discipulado espiritual através de um guru qualificado. Portanto, não deve-se subestimar a autoridade espiritual tão levianamente, substituindo-a por livros. É um fato inegável que encontramos grande perigo na distorção e na vulgarização da tradição tântrica quando examinamos a literatura popular.

Portanto, como afirmei acima, é notório nos círculos de Yoga vermos tanto descaso com a prática da castidade, tão necessária ao verdadeiro desenvolvimento espiritual. Como afirmei em A Tradição Tântrica dos nātha-siddha-s & a Culminação do Haṭhayoga,[7] para os yogī-s a substância denominada ojas[8] é uma força sutil que permeia todo o corpo e está concentrado no sêmen. É a forma mais sutil da força vital (prāṇa) que sustenta corpo e mente, o motor energético por detrás do crescimento interior e a transcendência do complexo ego-personalidade. A fim de preservar este potencial energético inato ao corpo humano, o yogī utiliza seu poder, de maneira que ele se torne útil para um propósito mais elevado.

Dando continuidade ao nosso estudo, eu gostaria de abordar a questão da castidade e seus efeitos, assim como sua aplicação nos dias de hoje por parte dos praticantes de Yoga, tecendo então alguns comentários acerca da interpretação do termo brahmacarya que, de tradição em tradição, vem ganhando significados distintos. Ao considerarmos o termo brahmacarya no universo do Yoga, devemos sempre ter em mente, como veremos a seguir, que a tradição compreende primordialmente duas concepções: uma ressalta um enfoque mais ascético que muitas vezes nega a vida, a outra, em especial em sua forma tântrica, aceita a vida. Distintamente, estas são as abordagens verticalista e integralista. Os adeptos do verticalismo (ou ascetismo) se fundamentam no lema para cima e para fora, concentrando-se na ascensão gradual da energia vital pelos centros psicoenergéticos (cakra-s) e além. Eles enxergam o mundo, o corpo, o sexo, as mulheres, a comida e o dinheiro como demônios a serem superados. Ao contrário destes, os adeptos do integralismo, que consideram unilateral o enfoque verticalista, não veem um perigo intrínseco na corporificação, mas valorizam o corpo como uma plataforma para realização espiritual. Isso ficará mais claro adiante.

A tradição do Yoga nos traz através da noite dos tempos uma profunda consideração pela castidade. Mencionada pela primeira vez no Atharva-Veda, datado de cerca de 3000 a.C., o conceito de castidade apresentou-se associado à palavra sânscrita brahmacarya. Literalmente, a palavra significa conduta bramânica. O termo Brahma significa aqui espiritual, sagrado ou divino. Assim, brahmacarya passou indicar a disciplina espiritual adequada a um brâmane, membro da classe sacerdotal, que procurava simular a pureza da Realidade Última – neste caso, Brahma. Ao termo também é designado àquele período da vida destinado ao estudo dos Veda-s. O estudante, então um brahmacārin, é orientado pelo ideal da abstinência total da sensualidade e, a ela inclusa, naturalmente, a sexualidade. Como Brahma transcende todas as distinções de gênero, o estudante é estimulado a praticar brahmacarya, a conduta da Realidade Última, de modo a preservar e cultivar o grande poder da energia sexual. Portanto, no hinduísmo, o termo brahmacarya designa não apenas o período de estudo e discipulado em geral, mas também a prática da castidade moderada entre os chefes de família, a total abstinência sexual dos ascetas e a sexualidade orientada de certas tradições tântricas.

Portanto, pela concepção acima demonstrada, o termo brahmacarya pode ser interpretado de três maneiras distintas: a primeira orientação, denominada horizontalista (pravṛttimārga) ou caminho da atividade ou conduta comum, onde se enquadram os chefes de família (samsārin) preocupados com emprego, família, pertences, posição social, perspectivas etc. Em um certo estágio do desenvolvimento espiritual, estas preocupações são apropriadas e as autoridades hindus chamam este período da vida de gṛhastha. O chefe de família procura, pelo menos, seguir os ensinamentos morais que caracterizam o estabelecimento do dharma, e no que se refere a castidade, espera-se que ele regule de modo voluntário sua atividade sexual dentro de um relacionamento fechado.

A segunda orientação, denominada verticalista (nivṛttimārga) ou o caminho da cessação, atingiu seu ápice com o advento do Advaita Vedānta como popularmente expressado pelo grande preceptor Śaṅkara, e seus primórdios podem ser rastreados desde as primeiras Upaniṣad-s, demonstrando sua acirrada característica ascética e o ideal do sacrifício interior.[9] Nesta interpretação verticalista da realidade, o mundo objetivo é caracterizado como sendo mais virulento que o veneno de uma naja e o corpo humano, repugnante em sua manifestação, sendo merecedor da mais terrível condenação. Uma vez que o corpo e o mundo são considerados insignificantes, o aspirante é orientado a se concentrar esclusivamente no Ser, abandonando todas as buscas convencionais. Aqui, o termo brahmacarya é compreendido pelo asceta que vaga solitariamente pelas florestas e montanhas como total abstinência sexual.

A terceira orientação, denominada integralista (pūrnamārga), floresceu com o advento do tantrismo medieval após o Séc. VIII d.C. É uma característica presente na maioria das escolas tântricas perceberem o mundo como uma manifestação da Realidade Última e Transcendental, assim como o corpo um templo divino. De acordo com o Tantra, o Ser é o Todo (pūrna) abrangente, presente no corpo, na mente e no mundo, contudo, transcendente. Portanto, o Tantra é integralismo, um eterno continuum. Este continuum é percebido pelos adeptos como o nirvāṇa, mas pelos profanos como samsāra. Realidades opostas, mas não distintas. É na tradição tântrica, quem sabe, que o termo brahmacarya possui mais interpretações. Algumas escolas caracteristicamente mais ascéticas, como àquelas de mão direita, consideram essencial a continência irrestrita do sêmen; outras escolas, como àquelas de mão esquerda, de modo diferente, consideram que a emissão seminal deliberada, contudo dirigida para finalidades mágico-espirituais, em determinados casos, tem grande importância, não rejeitando, entretanto, práticas onde a energia seminal seja sublimada para o alto e além, ao invés de ser descarregada para fora, através de uma técnica especial conhecida como ūrdhvareta. Nós voltaremos a este ponto.

Expresso essa dicotomia, inerente a própria palavra castidade, dizendo que a menção à vida casta deixa dúvidas quanto ao significado do termo. Abhinavagupta, mestre śaiva que promoveu uma reforma na Tradição Kaula por volta do Séc. X d.C., se designava casto, nunca tendo se casado ou constituído família, apesar de praticar ritos sexuais de cópula (maithunā). Portanto, o termo castidade, segundo os ensinamentos deste mestre, deve ser compreendido na acepção correta, i.e. no sentido de vida solitária e não de vida sob estrito celibato radical. A postura de Abhinavagupta (que é a postura das escolas tântricas mais liberais), como podemos inferir de seu texto Tantrāloka, é natural na forma de encarar a sexualidade e a satisfação dos sentidos na vida cotidiana. Este mestre entendia que a busca e o encontro com o Ser Divino não exigem a renúncia dos poderes ligados aos sentidos, que foram outorgados pela própria Divindade para o uso do homem na manifestação da vida. Ele pregava que não é a satisfação dos sentidos que afasta o homem da Divindade, mas a ignorância do não reconhecimento de sua natureza divina e sua postura equivocada frente à ação, que velam sua compreensão e entendimento afastando-o do Absoluto por completo desrespeito aos ensinos do karmayoga. Em seu Tantrāloka, āhnika XXIX: 96-100, ele revela sua visão:

O ritual secreto revelado pelo Senhor é agora exposto. Este ritual deve ser celebrado em companhia de uma energia exterior.[10]

Devemos, como nos impingido pelo Yogasaṁcāratantra, observar o estado de bramacārin. Brahman é a suprema felicidade e reside dentro do corpo de forma tripla. As duas primeiras formas servem de meio, a terceira indica felicidade e é o fruto.[11]

Os seres escravizados, que são privados dos três ‘Ms’, são privados da felicidade. Aqueles que celebram este sacrifício sem os três ‘Ms’, fonte da felicidade, vivem na tormenta e no inferno.[12]

O controverso e auto-intitulado guru iluminado Prabhat Rainjan Sarkar, também conhecido como Śrī Śrī Ānandamūrti, fundador da Ānanda Mārga, uma organização tântrica segundo seus adeptos, tem as seguintes palavras a dizer sobre o conceito de brahmacarya:

O significado correto de brahmacarya é permanecer conectado a Brahma. [...] O significado da prática de brahmacarya sādhanā é o de considerar os objetos com os quais a pessoa entra em contato como diferentes expressões de Brahma, e não como formas materiais. Por esta concepção, mesmo que a mente vagueie de um objeto a outro, ela não se afasta de Brahma porque extrai sentimentos cósmicos de cada objeto. [...] Muitos interpretam erradamente brahmacarya como sendo a preservação do sêmen. Deveria ser lembrado que nenhuma das duas palavras, brahma e carya tem relação com a palavra sêmen. Além do mais, mesmo fisiológicamente, a preservação do sêmen é um blefe. Seja por causa de doenças em certas glândulas ou por outros processos similares, a menos que alguém se torne mutilado, não será possível observar esse tipo de brahmacarya. [...] As pessoas que, por diferentes métodos repressivos, tentam prevenir a perda do sêmen, na verdade, sofrem reações físicas e mentais negativas. Seus corpos se desenvolvem grosseiramente e falta-lhes vivacidade. A supressão do desejo sexual dá origem a outros desejos, especialmente a raiva, sob uma forma mais terrível.[13]

No meu ponto de vista, a castidade ascética somente provoca prejuízos quando é mal orientada, e a história tem um registro muito extenso sobre casos sinistros provocados por este tipo de má orientação. Ascetas devotos, contudo perturbados, flagelavam e castravam a si mesmos, chegando a amputar os genitais a fim de mortificar a carne. Qualquer ensinamento que considere a atividade sexual pecaminosa está abrindo as portas para morbidez e muitos são os exemplos mórbidos provocados por este tipo de pensamento. São Bento de Núrsia jogou-se em uma moita de espinhos e urtigas para deter os pensamentos impuros e alucinações indesejadas; Arsênio, anacoreta alexandrino canonizado após o Séc. V d.C. rejeitou uma moça romana que implorava por suas preces dizendo: a oração de minha vida será que eu possa esquecer você; Santo Amon vestia-se e despia-se no escuro para não contemplar seu corpo nu; a madre superiora Joana dos Anjos, da ordem das ursulinas, jogou-se em brasas e dormiu nua no gelo e na neve para deter seus pensamentos pecaminosos; por fim, temos o exemplo do próprio “Mahatma” Gandhi, que expressou bem o grupo puritano e verticalista do hinduísmo: Posso afirmar, sem a menor hesitação, de minha própria experiência bem como a de outras pessoas, que o prazer sexual não apenas não é necessário, mas é positivamente prejudicial à saúde. Toda a força do corpo e da mente, que levou tanto tempo para se obter, é perdida de uma só vez, por uma única dissipação da energia vital. Leva um longo tempo para se recuperar essa vitalidade perdida, e mesmo assim não se pode saber se ela será inteiramente recuperada. Um espelho quebrado pode ser consertado para que possa fazer seu trabalho, mas nunca deixará de ser nada além de um espelho quebrado.[14] É evidente que Gandhi tinha um problema com a sexualidade, comida e o corpo, confundindo sempre o Yoga com autonegação. Estes são alguns poucos exemplos de castidade mal orientada. Penso que se eu devo utilizar o termo pecaminoso, o faço quando o relaciono a qualquer coisa que me afasta de minha Verdadeira Natureza. Rotular a atividade sexual como pecaminosa somente cria uma divisão artificial entre pretensos santos iluminados que ascendem aos céus e alegados pecadores condenados ao inferno. Como resultado, a mente do não-iniciado não consegue viver à altura do ideal proposto de perfeição moral, sendo assim permeada de sentimentos doentios de culpa e vergonha, ilusão de si mesmo ou hipocrisia.

De qualquer maneira, os caminhos espirituais mais sofisticados, em especial o autêntico Tantra, tornam claro que a atividade sexual não possui uma essência pecaminosa. A iluminação espiritual não depende de qualquer tipo de repressão, inclusive sexual. Ao contrário, segundo a tradição tântrica, indivíduos que sofrem repressão estão inaptos a realização espiritual. Muito provavelmente eles serão condenados a viver em um doloroso inferno mental criado por si próprios. Em vez de repressão, supressão, regressão ou qualquer outra manipulação neurótica da energia sexual, o Tantra pede que compreendamos e exercitemos nossos instintos em seus contextos apropriados, como postulam muitos mestres.

Como disse acima, os yogī-s das tradições espirituais positivas em relação à vida (i.e. as integralistas), não procuram abafar ou erradicar a energia psicossomática, mas utilizar e dirigir este poder para um propósito espiritual mais elevado. Esse propósito é a realização da Verdadeira Natureza, i.e. a suprema bem-aventurança. Ao regular a energia sexual no corpo humano, ao contrário do que pensa Sarkar, o yogī aumenta seu potencial de ojas, tornando-se viril e magnético. Em seu Yogasūtra (II: 38), Patañjali enfatiza que a castidade vitaliza o corpo do praticante: estabelecendo-se na castidade [brahmacarya] a obtenção de vigor [vīrya]. Se de costume o praticante permite que sua energia psicossomática seja gasta no nível dos genitais, nunca descobrirá o seu potencial maior.

Por meio da prática da economia ou continência sexual e, no caso dos ascetas e anacoretas, total abstinência sexual, que é parte da disciplina da castidade, nós podemos armazenar a energia psicossomática do corpo e empregá-la para propósitos espirituais. Yogī-s de todos os tempos sabem que quando esta energia é erguida do nível dos genitais, ela torna-se um poderoso combustível para o processo de transformação espiritual. Em outras palavras, a energia sexual é um importante reservatório de energia que deve ser usado sabiamente para desencadear o processo espiritual, ao invés de bloqueá-lo pela descarga orgástica trivial.

Em termos yogī-s, este processo requer um componente biológico, captado no termo sânscrito ūrdhvareta, que significa sêmen [que flui] de modo ascendente. Esse conceito se refere à curiosa experiência psicossomática da energia vital seminal fluindo da área genital, inundando os centros psicoenergéticos, até atingir o cérebro. Essa experiência subjetiva é acompanhada por uma progressiva perda de interesse pelo sexo e pelo prazer corporal em geral sem, entretanto, cair preso a repressão e seus sintomas indesejados. A perda do interesse pelo sexo é provocada pelo aumento do interesse nas experiências e realizações espirituais e, no final, na total transcendência do corpo-mente; de início, no estado avançado, mas temporário, de êxtase transconceitual (nirvikalpa-samādhi) e, a seguir, na condição irreversível da iluminação.

Quando o processo esotérico do ūrdhvareta se completa, a castidade perfeita é alcançada naturalmente pelo asceta que gradualmente terá sob controle a energia sexual. Em estágios mais avançados da prática, como afirmei acima, o adepto poderá realizar isso por meio da atividade sexual ritualizada. Isso demonstra que o que verdadeiramente importa é a mente: se ela pode controlar o corpo ou se é controlada por ele. Nos estádos de pós-iluminação, os adeptos em geral não são ativos sexualmente, mas existe em certas tradições tântricas de mão esquerda mestres que optaram por se envolver com o coito sexualmente dirigido. Todavia, uma discussão sobre este tema controverso está além do escopo deste artigo.[15]

Aos praticantes de Yoga modernos, fica a seguinte reflexão: não há nada de errado com o sexo se o que desejamos é ter filhos, desfrutar da companhia de um parceiro e se estivermos satisfeitos com as condições e vibrações da descarga orgástica momentânea. Contudo, se nossos objetivos forem mais elevados, devemos estar dispostos a examinar profundamente nossa atitude sexual, pois ela pode comprometer nosso caminho, nos limitando e ancorando nossas emoções, escravizando-nos assim a um mero hábito físico. No caminho espiritual, devemos ter uma compreensão mais profunda de todos os aspectos de nossa vida, principalmente os abismos sombrios e negligenciados como o sexo.

Finalmente, o Yoga não deve ser medido pelo charme de suas posturas físicas espetaculares, ou estados fabulosos de meditação, que produzem tanto fascínio em nós, dos tempos modernos. O Yoga é uma tradição espiritual. Nessa condição, ele diz respeito ao crescimento pessoal e ao objetivo último de completa autotranscendência, até o ponto da perfeita liberdade interior. O cerne do processo do Yoga, que conduz o praticante de um estado de existência inautêntica até o ser autêntico, não é glamoroso e prossegue por meio da transformação gradual e silenciosa do corpo-mente de cada um em sua vida diária. Assim, a base de toda prática genuína de Yoga, como de qualquer outra disciplina espiritual do mundo, reside no campo do comportamento moral. É impossível ser um bom yogī sem ser um indivíduo moralmente maduro.

Notas:

1. Kuṇḍalinī é a forma em que Śakti, a energia primordial está presente no ser humano: a energia ígnea que permanece em estado latente na base da coluna na forma de uma serpente. Ela, a encantadora do mundo, brilha como um relâmpago; o seu doce murmúrio parece-se com o indistinto zumbido de milhares de abelhas loucamente enamoradas. Ela é a fonte de toda palavra. Ela é quem mantém a todos os seres do mundo através da inspiração e da expiração, e refulge na superfície do mūlādhāracakra como uma corrente de luzes brilhantes. (Satcakra Nirūpana, 10). Iconograficamente a kuṇḍalinī se representa, dentro do homem, como uma serpente adormecida, enrolada três vezes e meia em torno do lingam (o falo, símbolo do poder gerador masculino), e obstruindo com a sua cabeça a entrada da suṣuṁnānāḍī, o canal mais importante dos que veiculam os alentos vitais, encontrando-se na base da coluna vertebral, no cakra chamado mūlādhāra. O despertar da kuṇḍalinī e a sua ascensão pela suṣuṁnānāḍī produz um calor muito intenso, e a sua passagem através dos cakras desenvolve os poderes latentes inerentes a cada um deles. A técnica para despertar kuṇḍalinī consiste em concentrar o prāna em iḍā e piṅgalānāḍī, e em levar essa energia para o mūlādhāracakra. Através de determinados āsana-s, visualizações, manipulações da energia por meio de bandha-s e mudrā-s, o yogī faz com que ela chegue até onde reside a kuṇḍalinī. Ali acontece o despertar e desenvolvem-se os fenômenos subseqüentes: ascensão pela suṣuṁnānāḍī e samādhi, que acontece quando a serpente penetra o sétimo cakra, chamado sahasrāra, no alto da cabeça. Em síntese, kuṇḍalī é a representante corporal individual do grande poder cósmico (Śakti) que cria e sustenta o universo. Quando essa Śakti, que se manifesta como consciência individual (jīva) se funde na consciência do Śiva Supremo, o mundo dissolve-se para esse jīva, e obtém-se a liberação (mukti). J. Woodroffe, El Poder Serpentino, p. 181. Veja Fernando Liguori, Introdução à Ciência do Haṭhayoga, disponível na web em: www.kaulayoga.blogspot.com.
2. Citado por Georg Feuerstein em As Virtudes do Yoga, p. 162. Editora Pensamento, 2009.
3. Veja o Yogasūtra de Patañjali (II: 31): Quando estes refreamentos não dependem das condições de tempo, lugar e condição de nascimento, e se estendem a todas as coisas terrestres, são denominados “o grande voto”.
4. Um neologismo criado por Georg Feuerstein baseado no termo sânscrito sattva que significa condição de ser ou esseidade, e designa o princípio psicocósmico da lucidez ou transparência. Sattva é um substantivo formado do particípio Sat (ou sant), que deriva de as-, o verbo ser (compare com as palavras em português presente, ausente – sant – e também essência, essencial – as-); Sat significa ser, como deve ser, bom, bem ou perfeito. Portanto, sattva é o estado ideal de ser, bondade, perfeição, pureza cristalina, brilho imaculado e completa quietude. A qualidade de sattva predomina nos deuses e seres celestiais, nas pessoas altruístas, e nos homens dedicados a busca puramente espiritual. Este é o guṇa que facilita a iluminação, por isso, o primeiro objetivo ensinado no Yogasūtra de Patañjali é aumentar o caudal de sattva, a fim de purgar gradualmente a natureza humana dos princípios rajas e tamas.
5. B. Bhattacharya, The World of Tantra, p. 32. Munshiran Manoharlal, 1988.
6. Gavin & Yvonne Frost, Ioga Tântrico, o Caminho Real para Elevação do Poder da Kuṇḍalinī. Bertrand Brasil, 1995.
7. Disponível na web em: www.kaulayoga.blogspot.com.
8. Energia produzida pela ascese e pela pratica de sublimação do fluído seminal por uma técnica chamada ūrdhvareta, i.e. fluxo ascendente do sêmen.
9. Veja meu artigo, co-escrito com minha esposa: Chinnamastā & o ideal Yogī de Autotranscendência, disponível na web em: www.malikayoga.blogspot.com.
10. Isto é, uma dūtī (sacerdotisa qualificada). Tal qual a mulher de um brâmane participa dos rituais védicos, a dūtī participa do kulācākra.
11. A primeira e a segunda se referem à carne e o vinho. A terceira a união sexual que traz a consciência da felicidade.
12. Os 3Ms são, respectivamente, māṁsa (carne), madya (vinho) e maithunā (cópula sexual orientada).
13. Prabhat Rainjan Sarkar, Um Guia para Conduta Humana, p. 35-6. Ānanda Mārga Publicações, 2001.
14. Mohandas K. Gandhi, Gandhi’s Health Guide, p. 145. Crossing Press, 2000.
15. Para um vislumbre deste tema, veja meu artigo Em Busca das Raízes Tântricas do Haṭhayoga, disponível na web em: www.kaulayoga.blogspot.com.

Referências:

BHATTACHARYA, B. The World of Tantra. Nova Délhi: Munshiran Manoharlal, 1988.
FEUERSTEIN, George. A Tradição do Yoga. São Paulo: Pensamento, 2001.
__________. As Virtudes do Yoga. São Paulo: Pensamento, 2009.
__________. Enciclopédia de Yoga. São Paulo: Pensamento, 1997.
__________. O Tantra Tradicional e o Neotantrismo. Artigo publicado em: Cadernos de Yoga, n. 02, 2004. Tradução de Pedro Kupfer.
__________. Tantra: a Arte do Êxtase. Rio de Janeiro: Nova Era, 1998.
__________. Uma Visão Profunda do Yoga. São Paulo: Pensamento, 2003.
FRAWLEY, David. Tantric Yoga and The Wisdom Goddesses. Délhi: 1999.
__________. Gods, Sages and Kings. Salt Lake City: Passage Press, 1991.
GANDHI, Mohandas K. Gandhi’s Health Guide. Freedom, California: Crossing Press, 2000.
KUPFER, Predro. Dicionário de Yoga. Florianópolis: Instituto Dharma, 2001.
__________. História do Yoga. Florianópolis: Instituto Dharma, 2001.
SARKAR, Prabhat Rainjan. Um Guia para Conduta Humana. Brasília: Ānanda Mārga Publicações, 2001.
SATI, Tarananda. Tantra Kaula: A Arte do Ritual e da Magia. São Paulo: Madras, 2006.

III Oficina de Meditação - Técnicas Tântricas

2008-06-16T10:47:00.000-07:00

III Oficina de Meditação

"Técnicas Tântricas"

Sábado, 26 de Junho, 14 às 18h

Kaula Yoga

Investimento: R$ 30,00 (inclui apostila)

Inscrições e informações: (32) 8454-2337 / 9112-3590
kaulayoga@hotmail.com

Apenas 10 vagas.

O Tantra é uma ciência arcaica que comporta muitos sistemas diferentes para acelerar o processo de crescimento da civilização humana. É uma tradição anterior a todas as religiões existentes e provê o alicerce esotérico do qual muitas delas se basearam. O Tantra fornece técnicas práticas aplicáveis a homens e mulheres de qualquer temperamento e nível espiritual, transformando cada atividade da vida diária em uma prática espiritual (sādhanā). Após a sua sistematização, o Tantra foi unido à filosofia do Vedānta para formar o sistema de Yoga que conhecemos hoje em dia. O objetivo desta nossa oficina de meditação é proporcionar um vislumbre prático em técnicas importantes de meditação cujas raízes se encontram na tradição tântrica. Desta maneira acreditamos que elas poderão ser praticadas em sua forma original e correta.

Ao selecionarmos as técnicas a serem ministradas nesta oficina, nos preocupamos em arranjá-las de maneira didática com a finalidade de serem mais facilmente aplicadas por cada participante.

As práticas de meditação e concentração introduzidas nesta oficina foram desenvolvidas a partir de escrituras antigas. A prática de pratyāhāra (retração dos sentidos para silenciar a mente), dhāraṇā (concentração), dhyāna (meditação) e laya (dissolução, absorção da mente) são técnicas derivadas das Upaniṣads e dos Tantras. Estas técnicas possuem diferentes níveis e estágios de prática que levam o praticante gradualmente a profundos estados de consciência. Nós estudaremos: Antar Mouna uma técnica que trata das atividades da mente consciente. Na prática de antar mouna existe a consciência dos pensamentos e da atividade mental. A técnica envolve a criação, transformação e finalmente o controle da atividade mental. Traz a tona as propensões mentais mais profundas para serem trabalhadas e curadas. Ajapajapa, uma repetição mantrica com a consciência respiratória nas passagens psíquicas. O mantra pode ser pessoal, dado por um guru ou um mantra universal como o so’ham, cuja repetição é o coração da prática de ajapajapa. Trāṭaka, que envolve a fixação do olhar em um só ponto, geralmente, a flama de uma vela. Sua prática induz ao relaxamento e a concentração mental. Cidākāṣa Dhāraṇā, um tipo especial de meditação onde ocorre a observação da tela projetada pelo ājñācakra, a sala negra onde os fenômenos psíquicos são processados, energizando a substância mental superior... e muito mais.

kaulayoga.blogspot.com